二

陈老师的《山河长吟》是他创作10多部文学作品之一。一本《山河长吟》充满着浓浓的诗情，也充满了灵性。长安的风度，青藏的风情，陕南的风韵，黄土的风物，心灵的风景，焕发出作家心灵的颤动，诗意的喷发，真情的体验。

陈老师行走在青山绿水中，那山那水的清秀，那遍地野花的灿烂，那青草的馨香，那鸟鸣的婉转……拥抱大自然，歌之咏之，尽在一瞬间底蕴的喷发，就散发出一篇篇优美的文字。透过这精美的文字，我们不难发现：文中所承载的形象和画面蕴含着作者丰富的审美向度与心灵撞击，寄情于山水，与自然对话。请读读《拉萨印象》吧。文中这样写“我”与拉萨：“看到一幅摄影：一群汉子，脱得精光，赤身裸体跪在珠穆朗玛峰前，合掌祈祷。我也想脱掉衣服，又担心身材不好看。”“拉萨是旅行家的标签。你说你热爱旅游，没到过拉萨不算真驴，说明你身体不行，胆量不够，视野不高。来世界屋脊走一遭，似乎才有点儿值得夸耀的谈资。”“在拉萨缺氧睡不着，回到内地醉氧睡不醒，离开拉萨还想去拉萨。”此时此刻，拉萨旷野的丰厚和作者心灵底片的融合，留给读者的是物态与人格的双重感染，一种无畏的强健的精神力量。《朝圣者》、《为灵魂盖房》、《长长转经路》等都属于此类。

再来看《激情旬阳》。该文第一节写书记的“兰草花”，“我们在傍晚的凉风的吹拂下，来到山间的农家乐。”“露天场院，木凳柴桌；清泉泡茶，山风送爽。”第二节写老百姓的“神” ，“神有时是具象的。神有时是无形的。神有无所不可的能力。神有慧通世界、预感未来的法性。神活在信奉它的老百姓的心中。”“我们逢年过节，就给‘红军老祖’进香。我们有心事，就向‘红军老祖’倾诉。我们有困难，就求‘红军老祖’帮助。我们把内心一切的秘密，一切的喜怒哀乐，一切的生身大事，都请‘红军老祖’来裁夺判定。‘红军老祖’是百姓心中的‘神’。”这样充满激情的诗意对话，富有节奏，富有韵律，富有音乐感，给人以健康活泼、清新自然的享受。再比如《高原短章》写“窑洞”、“毛驴”、“沙柳”片断，其实就是一篇充满激情的优美散文诗，展现给我们的是一幅幅栩栩如生的陕北高原风景画。陈老师年轻时发表处女作就是诗，从《安康日报》到《陕西日报》、《光明日报》发表诗歌作品，诗意的潜在力量对于散文的创作产生着积极的因素。他说：我的创作历程，诗歌是源头，小说是波浪，散文则是绵长的江水。可见，散文是作家醉心力行创作并出新的华章。对于作家来说，作品中所展现的物象，既有艺术想象的驰骋，又有精神憧憬的外化，更多的是作家内心深处情感、思绪精神元素的真实体验。这一点，我从品读陈老师的作品中时时感觉得到，打动着我的心灵，蓬勃着我的思想。

“茶能醉人何必酒，书能香我无须花。”在我品读陈老师的散文中，深感更多诗意的东西潜在于那些清新朴素的文字里，如入品茶之境，一种恬淡的味道，令人忍不住去回味。“看似波澜不惊、平淡无奇，实则气息畅达、风规自远。”（史飞翔评语） 读者只有细细品味，才能品出其中的味道。如：《门的文化》从“最厚重的门——封建社会有钱大户”、“最轻便的门——柴门”、“最神秘的门——西藏的鬼屋之门”、“最奇特的门——西藏亚东小村落的门”、“最有灵性的门——云南佤族部落石门”……“门是屋的脸，展露着建造者的喜怒哀乐，贫富贵贱，脾性爱好，审美优劣以及各种各样的心态和特征。”《登汉山》写“不登汉山，不知汉中盆地的秀丽。”“要熟识陕南，熟识汉中，我们就得来阅读这文学的汉山，阅读王蓬为我们奉上的巍然风景。”透过这朴素的寥寥数语，作者的性情便跃然纸上。《登南宫山》看似平淡叙述登山的所见所闻所思，实则道出一种无畏的精神力量。“他以一个勇敢者的姿态，坚毅地攀登一座又一座文学的高峰。”读这样的文字，总能给人以思索、启迪，从中受到教益。

三

陈长吟老师喜欢摄影，常为图片配文字，久而久之探索出一种新的文本“摄影散文”，创作出一种画面感、诗意美的美文。他说：“散文的语言要像红酒一样耐看，散文的内容犹如红酒的味道一样要值得品读，散文的思想也要像红酒的营养价值一样于人有益。”把散文喻为红酒，出语不凡，掷地有声，独自一家妙语。

从美术的角度来看散文，他认为：小说是油画，诗歌是速写，散文就是国画，更偏重于简约和内在的韵味。简约、有韵味是形成陈长吟散文创作独特而又鲜明的特色。从文集看，陈老师的散文一般篇幅都不长，“少而精”。比如《彩陶女》就是其中的精品。作家诠释“美丽与痛苦”主题，让人联想翩跹，富有弦外之音。

每当夜深人静的时候，我轻轻地翻开书页，品读陈老师的散文，似乎不在于读文，而在于品析赏画。“文中有画”、“画中有诗”，诗文融合，诗画合璧，融为一体。

作为摄影家，他的散文总是带有摄影的味道。读他的游记，我们不难看出陈老师对艺术摄影与散文创作的有益探索，是有别于时下的所谓“游记”。比如《汉水的三处意象》、《漫川关》、《山城白河》、《古镇恒口》、《剪影黄河》等等，字里行间仿佛是随着他的摄影镜头在款款地移动，秀丽的画面渐渐地舒展，读者不知不觉间忘我游走其中。.

作为散文家，他的散文借鉴摄影艺术的焦点在于截取景物的横断面，通过瞬间的画面透视潜在的丰富的生活，描述生活中的细节，引发联想与想象，展现画面美感。比如《登南宫山》中写道“平凹没吭声，继续大口大口地抽烟。烟头上的光亮，在暗夜里一闪一闪。”“平凹穿上一件黑棉袄，看上去像个土老帽，惹得人们哄声大笑。”像这样的句子在《平凹趣事》、《素描吴文莉》、《小洋的憧憬》、《暖风过山岗》等多处描写，好似电影中的特写镜头，好似一幅画的细部。描述生活中的细节，丰富作品呈现于人的画面美感，起到了刻画人物形象，表现生活厚度的效果。

《山河长吟》开篇金卷“长安风度”中，以《莲湖巷》、《建国路》、《案板街》、《白鹿书院》、《西安老城内的朝圣之地》、《西安人的景观大道》等六篇组成“西安文化地图”系列，给人以视图感、画面感、厚重感，人物、风土、物象、生活，尽在其中扫描和透视，读来给人快感、美感，富有情趣，“言有尽而意无穷”。

细读陈老师的美文，不难发现其中潜在的宗教情结的影像。《朝圣者》、《木佛记》、《佩玉的男人》等，将禅与佛教的感悟融入文中，演绎出“忘我”的禅家的思维。这样对“禅”与“佛”的现身说法，既是作家对自然的兴趣挥洒，又是自觉渗透对生命真髓的探究，将禅思转化为生命哲学，其实就是一种人生哲学，它的积极意义是不言而喻的。

文集中除了较多篇幅描写自然山水、地域风情风物外，还有一些“文化随笔”类的散文值得提及，包括《美文》的一些纪实文字、人物印象和序文、讲话等。像《平凹趣事》、《素描吴文莉》、《立学与立说》、《又闻乡音》等。或叙述逸闻趣事，或描述人物瞬间举止，或回忆往昔岁月，或陈述读后感想，或鼓励奖掖后生，都有作家自己独特的见解、思想，尤其是对后生文集所作的序文，总是给予恰如其分的分析和品评，重在激励后生上进，期待迅速成长。

需要特别指出的是，陈老师的散文创作是在不断探索中前进的。从最早的《山梦水梦》到如今的《文海长吟》、《山河长吟》，吸收名家精华，创新散文手法，开创新文本，尝试与实践，探索与创新，集中体现出一种难能可贵的精神品质。正如陈老师在答鹤影问中所说“人的一生时间和精力有限，只能专心做好一件事。”“踏踏实实做一点自己喜欢的事，不浪费光阴，也不浪费上天赋予自己的才能。”

我深信以陈老师的才情、悟性与勤奋，以及宽厚旷达的人格，他的笔下会源源不断流淌出汩汩清泉，惠及期盼品读新作的读者，惠及他喜爱的散文事业，写出更多更好“诗情画意散芳菲”的篇章。

                                   2008年8月28日写于洛州耕耘斋