作者：利奈尔 分类:易经讲义
“乾坤成列，而易立乎其中矣”，从易卦的角度来说，乾坤就是两个卦，怎么能够成列呢？实际上，这里的乾坤是一个代名词，所指已经不再是具体的乾卦和坤卦。所谓天地乾坤，乾代表天，坤代表地，万物就在这天地之间“排排坐，吃果果”，都一一陈列得清清楚楚。
我们看《易经》单八卦，里面各有四个阳卦、四个阴卦，就好像男孩子和女孩子各自排成一列似的，这就是“乾坤成列”。当然如果再两两相重，六十四卦中就可以分出三十二个阳卦、三十二个阴卦。“而易立乎其中矣”，上传第一章我们讲到“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”，从这里就知道，这个易，不是指一个具体的什么东西，而是指易道的精神、易道的特点、易道的规律，这一切就存在于乾坤两列当中，存在于六十四卦当中。
“乾坤毁，则无以见易。”这句话感觉上有些不够严密，乾坤怎么会毁呢？天地又怎么会毁掉呢？当然从现代天文学来说，认为有个宇宙大爆炸的奇点，从这个奇点开始才形成了宇宙，形成了天地万物。到了最后，宇宙又要收缩到一点，天地没有了，乾坤也就没有了。在佛家的宇宙观里面也有这个说法，认为这个大千世界有一个“成、住、坏、空”的过程，而坏与空，就有这里所说的乾坤毁的感觉。但究竟而言，这里说的乾坤毁，也并不是真正的毁，而是天地变化当中的某种状态。乾坤毁，就是说我们看不到这种变化，那么就无以见易，就无法去了解易道。
禅宗里面有个公案，有个和尚问大随法真禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”意思是说大千世界，乃至宇宙中的一切事物都毁坏完了，不知道这个，也就是我们的佛性或者说心的本性，它会不会毁坏？大随禅师回答说：“坏！”这个和尚一听就生气了，认为老和尚在乱说，因为佛经上都说了，这个东西是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，你却说要坏。后来，这个和尚跑到投子禅师那里，将这段话说给投子听，投子禅师听了后，立马向着西方礼拜，一边拜一边说：“没想到西川竟有古佛应现世间啊！”大随禅师这里说的“坏”，我们该怎么理解？这就有点像《易经》这里说的“乾坤毁”的感觉。其实，佛经说“色不异空，空不异色”，把这话套过来，坏不碍成，成也不碍坏嘛！老和尚都给你说了“坏”，你就先别说谁对谁错，姑且这么疑着。其实真正到了劫火洞然，大千俱坏，到了像宇宙大爆炸学说里说的那样，宇宙都收缩成一个奇点了，这个时候你还见得到易吗？肯定见不到了嘛！天地万物都没有了，易在哪里呢？谁去见这个易呢？
王夫之先生认为，这个“乾坤毁”并不是指的天地万物都毁掉了，而是学易之人在学习易道的过程中，如果没有认识到乾坤二卦的根本性，没有从乾坤二卦中体会易道的核心，学易者就不可能见易。历史上有一些易流派并不是从乾坤二卦生发出整个易道的精神，而是从数术的角度来讲易，那么在王夫之这些正统的儒家易学者看来，就认为他们是毁了乾坤，没有把乾坤大义立起来，当然也就不可能真正领会易道的真谛。
“易不可见，则乾坤或几乎息矣！”如果你不明白，没有见到易道的真谛，当然对于天地乾坤变化的真相，你也就不可能真正明白。这句和前面一句可以说是互相抬轿子，道理差不多，两者相互补充。
大家注意“或几乎息”这几个字，用得真是很妙啊！可能差不多、似乎就要休息了、或者几乎就要停息了。我们学易之人，如果没有见到易道的真谛，那么天地乾坤这么伟大的变化对你来说，你几乎就一点也看不到了，就像睁眼瞎一样。事实也真是如此。我们普通人成天为了柴米油盐、升官发财这些事，把心都操烂了，哪里想得到去体会易道的精神？又怎么可能见易呢？你说易道的精神如何如何，很多人一听就会把嘴一撇，这个易道多少钱一斤？跟我又有什么关系啊？还不如我打点小麻将，吃点麻辣烫实惠。更有以前受“破四旧”影响根深蒂固的人，就会直接说，你吹什么牛哟！封建迷信的东西，糟粕嘛！所以没有办法，这就是“不见易”，对于这样的人而言，乾坤摆在他面前，也几乎跟息灭了没什么区别。
王夫之先生讲到这里就说：阴阳之盈虚往来，“有变易而无生灭，有幽明而无有无。”这话很精辟啊！阴阳盈虚的道理，盈，就是充满的状态，就如同宇宙大爆炸以后，整个天地之间充满了各种各样的物质；虚，就如同宇宙大爆炸之前，还处在一个奇点的时候，那就是一种虚的状态。阴阳有盈有虚，有往有来，有变有化。但“有变易而无生灭”啊！并不是说宇宙就生了，就灭了，生是手心，灭是手背，都是同一只手，只是一个完整变化的不同过程而已。“有幽明而无有无”，幽，就是看不到；明，就是清清楚楚，明明显显。天地万物，有看不到的，也有看得到的，但不存在什么有无。这个话很有意思啊，既然有“有”，那就应该有“无”，反之，有“无”就必然有“有”。这里船山先生把“有”和“无”全部抹掉，无有无！就像佛源老和尚写给冯老师的对联一样，“学佛超然人我外，成名不住有无中”。不住在有无中，那住在哪里啊？既没有有，也没有无，那到底有个什么东西呢？不要随口说什么即有即无、空有不二之类的大话，我们只有认真地体会、认真参悟到了这个才行！
我们看《易经》单八卦，里面各有四个阳卦、四个阴卦，就好像男孩子和女孩子各自排成一列似的，这就是“乾坤成列”。当然如果再两两相重，六十四卦中就可以分出三十二个阳卦、三十二个阴卦。“而易立乎其中矣”，上传第一章我们讲到“易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣”，从这里就知道，这个易，不是指一个具体的什么东西，而是指易道的精神、易道的特点、易道的规律，这一切就存在于乾坤两列当中，存在于六十四卦当中。
“乾坤毁，则无以见易。”这句话感觉上有些不够严密，乾坤怎么会毁呢？天地又怎么会毁掉呢？当然从现代天文学来说，认为有个宇宙大爆炸的奇点，从这个奇点开始才形成了宇宙，形成了天地万物。到了最后，宇宙又要收缩到一点，天地没有了，乾坤也就没有了。在佛家的宇宙观里面也有这个说法，认为这个大千世界有一个“成、住、坏、空”的过程，而坏与空，就有这里所说的乾坤毁的感觉。但究竟而言，这里说的乾坤毁，也并不是真正的毁，而是天地变化当中的某种状态。乾坤毁，就是说我们看不到这种变化，那么就无以见易，就无法去了解易道。
禅宗里面有个公案，有个和尚问大随法真禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”意思是说大千世界，乃至宇宙中的一切事物都毁坏完了，不知道这个，也就是我们的佛性或者说心的本性，它会不会毁坏？大随禅师回答说：“坏！”这个和尚一听就生气了，认为老和尚在乱说，因为佛经上都说了，这个东西是“不生不灭，不垢不净，不增不减”，你却说要坏。后来，这个和尚跑到投子禅师那里，将这段话说给投子听，投子禅师听了后，立马向着西方礼拜，一边拜一边说：“没想到西川竟有古佛应现世间啊！”大随禅师这里说的“坏”，我们该怎么理解？这就有点像《易经》这里说的“乾坤毁”的感觉。其实，佛经说“色不异空，空不异色”，把这话套过来，坏不碍成，成也不碍坏嘛！老和尚都给你说了“坏”，你就先别说谁对谁错，姑且这么疑着。其实真正到了劫火洞然，大千俱坏，到了像宇宙大爆炸学说里说的那样，宇宙都收缩成一个奇点了，这个时候你还见得到易吗？肯定见不到了嘛！天地万物都没有了，易在哪里呢？谁去见这个易呢？
王夫之先生认为，这个“乾坤毁”并不是指的天地万物都毁掉了，而是学易之人在学习易道的过程中，如果没有认识到乾坤二卦的根本性，没有从乾坤二卦中体会易道的核心，学易者就不可能见易。历史上有一些易流派并不是从乾坤二卦生发出整个易道的精神，而是从数术的角度来讲易，那么在王夫之这些正统的儒家易学者看来，就认为他们是毁了乾坤，没有把乾坤大义立起来，当然也就不可能真正领会易道的真谛。
“易不可见，则乾坤或几乎息矣！”如果你不明白，没有见到易道的真谛，当然对于天地乾坤变化的真相，你也就不可能真正明白。这句和前面一句可以说是互相抬轿子，道理差不多，两者相互补充。
大家注意“或几乎息”这几个字，用得真是很妙啊！可能差不多、似乎就要休息了、或者几乎就要停息了。我们学易之人，如果没有见到易道的真谛，那么天地乾坤这么伟大的变化对你来说，你几乎就一点也看不到了，就像睁眼瞎一样。事实也真是如此。我们普通人成天为了柴米油盐、升官发财这些事，把心都操烂了，哪里想得到去体会易道的精神？又怎么可能见易呢？你说易道的精神如何如何，很多人一听就会把嘴一撇，这个易道多少钱一斤？跟我又有什么关系啊？还不如我打点小麻将，吃点麻辣烫实惠。更有以前受“破四旧”影响根深蒂固的人，就会直接说，你吹什么牛哟！封建迷信的东西，糟粕嘛！所以没有办法，这就是“不见易”，对于这样的人而言，乾坤摆在他面前，也几乎跟息灭了没什么区别。
王夫之先生讲到这里就说：阴阳之盈虚往来，“有变易而无生灭，有幽明而无有无。”这话很精辟啊！阴阳盈虚的道理，盈，就是充满的状态，就如同宇宙大爆炸以后，整个天地之间充满了各种各样的物质；虚，就如同宇宙大爆炸之前，还处在一个奇点的时候，那就是一种虚的状态。阴阳有盈有虚，有往有来，有变有化。但“有变易而无生灭”啊！并不是说宇宙就生了，就灭了，生是手心，灭是手背，都是同一只手，只是一个完整变化的不同过程而已。“有幽明而无有无”，幽，就是看不到；明，就是清清楚楚，明明显显。天地万物，有看不到的，也有看得到的，但不存在什么有无。这个话很有意思啊，既然有“有”，那就应该有“无”，反之，有“无”就必然有“有”。这里船山先生把“有”和“无”全部抹掉，无有无！就像佛源老和尚写给冯老师的对联一样，“学佛超然人我外，成名不住有无中”。不住在有无中，那住在哪里啊？既没有有，也没有无，那到底有个什么东西呢？不要随口说什么即有即无、空有不二之类的大话，我们只有认真地体会、认真参悟到了这个才行！