基督教与西医

          沈东子

我一直佩服西方人单枪匹马走世界的本事，尤其是那些传教士，放着好吃好喝的好日子不过，不畏艰险穿行于各大洲贫瘠的大陆上，不厌其烦地宣讲耶稣为什么被钉死在十字架上，又为什么复活，有的传教士一直走到死都不回头，最后埋骨他乡。那么他们的力量从何而来呢？答案当然是信仰，但信仰是抽象的，人在与异乡人打交道时，会遇上各种具体问题，如何突破文化差异造成的障碍，将潜在的麻烦化解于无形，这些都需要临场智慧。

起先我把西人的能力归结为他们的个头，个头大当然解决了很多问题，比方单个人走在街上，没人敢欺负你，不但不敢欺负，还好奇围观听你演讲，设想如果姚明做传教士，那效果一定是不错的，光看他的背影，就会产生神迹的幻觉。可是后来看见传教士里也有妇女，我的观点动摇了。我开始明白基督教传教的一个奥秘，那就是把宗教跟医学结合在一起，因为对灵魂的关注，首先要从对肉体的关注开始。

当传教与行医合一时，凡人是很难抵御的，因为是人就会生病，肉体病了，灵魂也会跟着焦虑或孤独。治好了一个人的病，或者给了他临终关怀，自然更容易进入他的内心，而且影响的不仅仅是患者本人，还有他的家庭，家族，甚至整个村庄，整座城市。任何信仰不顾及对象的切身感受，都只能是一种奢望。最著名的修女是阿尔巴尼亚人特雷萨（Mother Teresa of Calcutta），一个印度流浪汉死在她的关爱所里，临死时对她说，我的一生都像一条狗，只是到死的时候才像一个人，谢谢你。

特雷萨出生于前南斯拉夫的科索沃省（如今的科索沃共和国），那地方跟阿尔巴尼亚一样，是欧洲少数几个信奉伊斯兰教的地区之一，一个盛产穆斯林的地方，出了一个耶稣的热烈传播者，本身就很奇特。特雷萨一家信仰天主教，这种信仰在当地并不普遍，但这丝毫不妨碍她立志传道的决心。在传教团决定派她前往加尔各答后，她专门进行了三个月的速成医疗训练，练习包扎伤口，用碘酒处理创面，自制棉球，消毒器械等等，别小看这些技能，在偏僻乡村有时会产生起死回生的奇效。

我以前总觉得修女的打扮跟谁像，后来明白是像医护人员，尤其是那顶帽子，左看右看都像护士，估计西医女护士装束的由来，跟修女装有点关系，一个照顾肉体，一个垂怜灵魂。人在垂死时有机会看见那顶帽子，自然会感激上帝的垂顾，感激没被主遗忘。这种方式是很管用的，一来安慰死者灵魂，二来赢得生者尊敬。

传教团的考虑也是很周密的，每到一个地方，先要建立医院或关爱所，在里面工作的修女，其实就是嬷嬷。嬷嬷在1949年后的中国大陆名声很臭，笔者小时候看书，常读到她们偷东西，虐待信教的小朋友等故事，甚至说她们吃婴儿，如果画成小人书，那形象往往像女魔头。其实这多半是政治在起作用，多数嬷嬷并不像传说中的那么坏，当然也未必如传说中的那么好，如果不接近本人，只信道听途说，就不可能知道真实状况。嬷嬷的日常生活，除了祷告，与神交流，就是照料病人，看护芸芸众生，角色很像护士，当然医疗是手段，是感动人的手段，最终的目的还是传教，传播主的福音，如果治好的病人依然不信仰基督，那是很失败的。特雷萨的某些做法曾经引起争议，比如她不顾患者感受，强行给伊斯兰教和印度教病人施行天主教的临终弥撒，结果招致当地人的抗议。

如今西方人发明的人道主义观念已经深入人心，只要是生命，就有救治的义务。对灵魂的关注，要从对肉体的关注开始，这是基督教的观点，这种观点似乎与鲁迅的看法恰好背离，鲁迅认为倘若一个人头脑愚昧，那是不值得救治的，头脑愚昧的人，身体越健全，对社会的危害就越大，救了他，等于害了社会，因此他放弃做医生，去当作家，只觉得救人要先救灵魂。我的看法是，在和平年代，人道主义比较容易被人接受，若是遭遇饥荒，瘟疫和战争，人类只会陷入自相毁灭的泥淖，一心一意就想灭了对方，哪里还会相互救治。

另一个通过治病传教的例子，可举出德国人史怀哲（Albert Schweitzer）。史怀哲更典型了，他是神学博士，为了去非洲传教，又进医学院念了若干年，解剖学，药剂学，护理学，麻醉学都去学，等到一切准备停当，他携带大量西药和器械上路了，什么盘尼西林，奎宁，阿斯匹林，举凡能治疗热带疾病的药，都带上。特雷萨的落脚点是印度加尔各答，史怀哲选定的地点是西非加蓬境内奥哥韦河畔的伦巴瑞。

那些祖辈生活在非洲丛林里的黑人，别说西药，连西药的瓶子都没接触过，身上的病菌哪见过这么厉害的药呀，毫无抗药性，往往一针扎下去，一百种病都治好了，哪像现代人，扎一百针也治不好一种病。耶稣一次只能治好一个麻风病人，史怀哲治愈的病人不计其数，成为西非传奇，伦巴瑞也成了他悬壶济世的大本营，许多黑人闻讯携家带口，坐小船从原始森林里划出来，就为了见见这个现世神人，于是传教的大门也打开了。正是医学的发展，推动了基督教在世界的传播。

如果要找一个与中国有关的例子，可以举出赛珍珠的父母。赛珍珠的父亲赛兆祥纯粹是为了传教才来中国的，临行前找了个姑娘结婚，只因为她也愿意来中国。这个名叫凯丽的姑娘，后来成了赛珍珠的母亲。凯丽并不传教，可是每当教士丈夫把长疖子，生烂疮的穷人带回家时，她都会给他们细心敷药，包扎，这种看似简单的治疗，有时比丈夫的神学训诫更能征服老百姓的心，也正是在她的辅佐下，赛兆祥的教区由镇江开始，一路北上，先后到达宿迁、徐州、淮安，覆盖了整个苏北地区。特雷萨、史怀哲和赛珍珠的父母，死后分别埋在加尔各答、伦巴瑞和镇江。

说基督教在中国的传播是文化侵略，这种说法是违背逻辑的，也是不够自信的表现，佛教和伊斯兰教也是从外面传进来的，我们从未把它们视做文化威胁，反而觉得丰富了自己文化的内涵，如果中国人只能固守原教旨的儒教过日子，当今社会的一切都得取消，回到孔孟时代才好，可是哪怕真能这样，那两位老先生也未必认我们为嫡子嫡孙，因为在他们眼里，没准日本人保留的儒学还比我们多一点。