作者：利奈尔 分类:易经讲义
“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”屈，指的委屈、收敛、收藏，或者说隐藏。信，一般注解是伸展，其实也有守信之意。“往者屈也”，过去了的东西其实并不是就没有了，而是隐藏起来了，就像一个东西屈成一团，收缩起来你找不到了。“来者信也”，未来对于我们而言，就像是一个本来就存在的东西，渐渐进入你的视野，在你的眼前伸展开来，有一种如约而至的感觉。另外，这个“信”也有蛇信之意，白蛇吐信，它吐出信子是在到处寻找、探寻未知的环境。“屈信相感而利生焉”，一件事情过去了，马上新的事情又来到了，总是给人一屈一伸、一往一来的感觉。我们在生活中的体验是不是如此啊？它跟前面的“日往则月来”、“寒往则暑来”是一个道理。
那么，这一句里关键的问题是什么呢？就是“利生焉”。这个就是涉及到人的愿望了，人都需要从事物发展变化中认清利害关系。我们想一下，世界上的事情，如果没有屈伸的变化，会不会有利害关系？铁板一块就无利害可言了。正是因为有这种一屈一伸、一往一来的变化，那么聪明人在中间，才找得到“利”，找得到可以利用的东西。世上的利和弊，都是成对出现的，我们怎样趋利避凶呢？这就是你的智慧的问题了。不管是日往月来也好，寒来暑往也好，往屈来信也好，它在对立变化的过程中，都有一个势。这个势是往“屈”的方向发展，还是往“伸”的方向发展，你就要学会判断，然后再把这个势把握住。
我们看有些人，你能感觉到他永远都是走在时代的前面，总是比别人要快半拍，总是可以得风气之先。因此，无论做什么他总能得利，总给人棋高一着的感觉。但是有一些人呢？任何事情都晚一拍半拍，总是处于跟风的状态。现在流行说“炒股炒成股东，炒房炒成房东”，炒股炒房都晚了，都套在其中卖不出去了，这就要受制于人，会吃大亏。即使偶尔没有吃亏，得利也不多，只得到一点人家尾巴上的利。所以，在这个屈伸之势中，就是考验我们智慧的地方。学习易道是要致用的，顺势而为，能屈能伸，就是“屈信相感而利生焉”。
“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”尺蠖大家都看见过，是一种毛虫，之所以叫“尺蠖”这个怪名字，是古人要估测一个物体的长度，一般就张开姆指和食指，就这么一卡、两卡、三卡……这么用手来量。尺蠖行走就是这么一拱一拱的，就像我们用手指测量长度，就是这样一卡一卡的，状如尺的量物，所以就是尺蠖。“尺蠖之屈，以求信也”，它之所以把背拱起来，是为了往前面走，为了伸展。“龙蛇之蛰，以存身也”，龙我们没见过，蛇到了冬天要冬眠，它要蛰伏起来。蛇冬眠是为了保存身体，保存能量，等到惊蛰节一过，春雷一响，眠蛇就纷纷出洞，又充满了令人畏惧的力量。
“精义入神，以致用也”，这以后就是对前面比喻所下的结论。易道的精义必须要“入神”，要进入到我们的精神中来，要在自己的精神当中去体会。只有精义入了神以后，你才能够把这些学问在现实生活中灵活运用，让它成为我们在社会人事当中的好帮手、好参谋。当然，我们学习易道精义，目的性太强也不好，要自然而然地学习和运用，不然，就容易走入实用主义的误区。
“利用安身，以崇德也”，利用，就是把“精义入神”之易道精神，在社会生活中运用，为了什么呢？为了安身。所谓安身，实际就是安心，心安则身安。如果我们的心不安，身体横竖你是安不了。按中医的说法，心属火，一个人内心不安，虚火就会上扬，身体也就会随之不安。如果我们的身心都得到了安宁，那么内在的德性，就会一天比一天增长；我们的精神境界就会一天比一天高明。当然，这也不是说有意要去显示崇高的德性，而是通过“精义入神”，通过“利用安身”，自然而然就使自己的德性崇高起来。前面讲了“天下何思何虑”，这一切都是自然而然的过程，不需要我们穷折腾，不需要我们有意东想西想，不需要人为造作，只需要你把心放下来、安下来，就对了。
“过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”这里作者就说，超过了前面这些，那我就不晓得还有什么更好的了。也许还有，但“未之或知也”，我就不知道了。
在方山易的原则中，有“易无不可知论”之说。易道，它是不承认有什么不可知的东西的。为什么呢？因为“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，易道是牢牢把握在当下，把握在现实。过去和未来，实际上都是在现实这个点上显现出来、集中表现出来的，所以，过去也永远是现实，未来也永远是现实。为什么呢？过去的事情，它必然是从现在过去的，有了现在才能过去；未来的事情，也必然是现在的未来，永远不能离开现在谈未来。我在上一节课说话的时候，所说的每一句话都是在“当下”、在“现在”说的啊！但是，此时回头去看上一节课讲的话，它已经是过去了。过去了就不存在了嘛，未来还没来，也不存在嘛，所以没有过去，也没有未来，永远都是当下一瞬！
方山易之所以推崇“易无不可知论”，就是因为易道、易理的核心，是牢牢把握当下一念的状态，所以《彖辞》里面经常有某某卦之“时义大矣哉”一类的赞辞。所谓时义，就是当下的意义、现实意义，比如“解之时大矣哉”、“睽之时用大矣哉”等等。
当然，这里一句“过此以往，未之或知也”，并不是说易道还有不知道的东西，而是作者自谦，我前面说的那些东西，说到道法自然，就已经说到了极致了，再没有什么说头了。如果你还想要什么玄之又玄、妙之又妙的东西，那么我告诉你，即使有我也不知道了。
下面一句，“穷神知化，德之盛也”。前面说到的这个“利用安身，以崇德也”，我们的德性一天一天崇高起来、盛大起来，那么，要崇高到什么程度呢？要盛大到什么程度呢？那就是“穷神知化”。所谓穷神，就是对我们自己精神的认识，要达到一种极致，达到穷尽其源的地步。禅宗里讲参话头，要把一句无义味的话参到它的“头”上去，参到这个念头的起处、参到念头最初生起的那个地方去。这个生起一切念头、一切精神内容的地方，就是穷神之所！你能够“穷神”，当然就能够“知化”，那么你的智慧就能够达到一种化境。把这种非常高明、非常精妙的智慧境界彰显在社会人事之中，这就是学易之人的盛德大业，也是学易者最高成就的体现。
那么，这一句里关键的问题是什么呢？就是“利生焉”。这个就是涉及到人的愿望了，人都需要从事物发展变化中认清利害关系。我们想一下，世界上的事情，如果没有屈伸的变化，会不会有利害关系？铁板一块就无利害可言了。正是因为有这种一屈一伸、一往一来的变化，那么聪明人在中间，才找得到“利”，找得到可以利用的东西。世上的利和弊，都是成对出现的，我们怎样趋利避凶呢？这就是你的智慧的问题了。不管是日往月来也好，寒来暑往也好，往屈来信也好，它在对立变化的过程中，都有一个势。这个势是往“屈”的方向发展，还是往“伸”的方向发展，你就要学会判断，然后再把这个势把握住。
我们看有些人，你能感觉到他永远都是走在时代的前面，总是比别人要快半拍，总是可以得风气之先。因此，无论做什么他总能得利，总给人棋高一着的感觉。但是有一些人呢？任何事情都晚一拍半拍，总是处于跟风的状态。现在流行说“炒股炒成股东，炒房炒成房东”，炒股炒房都晚了，都套在其中卖不出去了，这就要受制于人，会吃大亏。即使偶尔没有吃亏，得利也不多，只得到一点人家尾巴上的利。所以，在这个屈伸之势中，就是考验我们智慧的地方。学习易道是要致用的，顺势而为，能屈能伸，就是“屈信相感而利生焉”。
“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”尺蠖大家都看见过，是一种毛虫，之所以叫“尺蠖”这个怪名字，是古人要估测一个物体的长度，一般就张开姆指和食指，就这么一卡、两卡、三卡……这么用手来量。尺蠖行走就是这么一拱一拱的，就像我们用手指测量长度，就是这样一卡一卡的，状如尺的量物，所以就是尺蠖。“尺蠖之屈，以求信也”，它之所以把背拱起来，是为了往前面走，为了伸展。“龙蛇之蛰，以存身也”，龙我们没见过，蛇到了冬天要冬眠，它要蛰伏起来。蛇冬眠是为了保存身体，保存能量，等到惊蛰节一过，春雷一响，眠蛇就纷纷出洞，又充满了令人畏惧的力量。
“精义入神，以致用也”，这以后就是对前面比喻所下的结论。易道的精义必须要“入神”，要进入到我们的精神中来，要在自己的精神当中去体会。只有精义入了神以后，你才能够把这些学问在现实生活中灵活运用，让它成为我们在社会人事当中的好帮手、好参谋。当然，我们学习易道精义，目的性太强也不好，要自然而然地学习和运用，不然，就容易走入实用主义的误区。
“利用安身，以崇德也”，利用，就是把“精义入神”之易道精神，在社会生活中运用，为了什么呢？为了安身。所谓安身，实际就是安心，心安则身安。如果我们的心不安，身体横竖你是安不了。按中医的说法，心属火，一个人内心不安，虚火就会上扬，身体也就会随之不安。如果我们的身心都得到了安宁，那么内在的德性，就会一天比一天增长；我们的精神境界就会一天比一天高明。当然，这也不是说有意要去显示崇高的德性，而是通过“精义入神”，通过“利用安身”，自然而然就使自己的德性崇高起来。前面讲了“天下何思何虑”，这一切都是自然而然的过程，不需要我们穷折腾，不需要我们有意东想西想，不需要人为造作，只需要你把心放下来、安下来，就对了。
“过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”这里作者就说，超过了前面这些，那我就不晓得还有什么更好的了。也许还有，但“未之或知也”，我就不知道了。
在方山易的原则中，有“易无不可知论”之说。易道，它是不承认有什么不可知的东西的。为什么呢？因为“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，易道是牢牢把握在当下，把握在现实。过去和未来，实际上都是在现实这个点上显现出来、集中表现出来的，所以，过去也永远是现实，未来也永远是现实。为什么呢？过去的事情，它必然是从现在过去的，有了现在才能过去；未来的事情，也必然是现在的未来，永远不能离开现在谈未来。我在上一节课说话的时候，所说的每一句话都是在“当下”、在“现在”说的啊！但是，此时回头去看上一节课讲的话，它已经是过去了。过去了就不存在了嘛，未来还没来，也不存在嘛，所以没有过去，也没有未来，永远都是当下一瞬！
方山易之所以推崇“易无不可知论”，就是因为易道、易理的核心，是牢牢把握当下一念的状态，所以《彖辞》里面经常有某某卦之“时义大矣哉”一类的赞辞。所谓时义，就是当下的意义、现实意义，比如“解之时大矣哉”、“睽之时用大矣哉”等等。
当然，这里一句“过此以往，未之或知也”，并不是说易道还有不知道的东西，而是作者自谦，我前面说的那些东西，说到道法自然，就已经说到了极致了，再没有什么说头了。如果你还想要什么玄之又玄、妙之又妙的东西，那么我告诉你，即使有我也不知道了。
下面一句，“穷神知化，德之盛也”。前面说到的这个“利用安身，以崇德也”，我们的德性一天一天崇高起来、盛大起来，那么，要崇高到什么程度呢？要盛大到什么程度呢？那就是“穷神知化”。所谓穷神，就是对我们自己精神的认识，要达到一种极致，达到穷尽其源的地步。禅宗里讲参话头，要把一句无义味的话参到它的“头”上去，参到这个念头的起处、参到念头最初生起的那个地方去。这个生起一切念头、一切精神内容的地方，就是穷神之所！你能够“穷神”，当然就能够“知化”，那么你的智慧就能够达到一种化境。把这种非常高明、非常精妙的智慧境界彰显在社会人事之中，这就是学易之人的盛德大业，也是学易者最高成就的体现。