孔子的优秀学生标准

丁启阵

从前，我一直以为，《论语》中那么多关于君子、小人的话语，是孔子在那里发牢骚，或者说他老先生在那里作愤世嫉俗的感慨。但是，最近忽然觉得，那样理解是不恰当的。实际情况应该是：只有少数句子是在发牢骚，少数句子里“君子”、“小人”指不同社会阶层、不同道德档次的人，有强烈的褒贬色彩，大多数关于君子小人的话语，都是孔子在教育弟子时说的；“君子”是孔子树立的优秀学生标准，是学习榜样，“小人”则是不成器学生的样子，是反面教材。

《论语》中出现“君子”一词的句子共有一百多个，其中绝大部分都可以理解为是孔子在跟学生讲解什么是君子、君子应该怎样做。把《论语》中的这些句子集合在一起，我们就可以看出孔子的优秀学生标准是什么样子的了。

孔子既是教育家，也是政治活动家。他开门办学，周游列国，都需要广交朋友。“有朋自远方来不亦乐乎”，就充分反映了孔子喜欢交友的性格特点。在交友方面，孔子的君子标准是“人不知而不愠”（《学而》），也就是不能急着要求他人了解、理解自己，要有从容应对的风度。孔子还认为，君子交友，出于志趣相投，而不是为了结党营私，即所谓“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》）。

大家都知道，孔子是非常强调孝道的。但是，《论语》里明白地把孝道作为君子的标准，谈论的句子并不多。主要就是两处，一处说，孝弟（悌）是仁爱的根基，君子一定要立好这个根基（《学而》）。所谓孝悌，就是在家孝敬长辈，出门尊敬长者、上级。孔子要求他的弟子“入则孝，出则弟”（《学而》）。另一处，谈的是居丧期间应该如何安排饮食娱乐。弟子宰我认为三年的守孝时间太长久，一年就可以了。一年期满，陈米吃完，新米登场，就可以吃新米了。孔子反问，守孝的三年之内，吃着新米饭，穿着锦绣衣服，你能心安吗？宰我说他能心安。孔子却认为，君子居丧期间，应该是：吃美味的食物不觉得可口，听着音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒服（《阳货》）。

孔子讲仁爱，仁爱自然是君子必须具备的品格。他认为，君子倘若没了仁爱的思想，他就不成其为君子了。因此，君子任何时候都不能违背仁爱原则，一顿饭的时间也不能违背，匆忙的时候不能违背，颠沛流离中也不能违背（《里仁》）。仁爱是存乎一个人内心的品德，外人怎么看得见呢？孔子也有一个外形判断法，“刚毅木讷近仁”（《子路》）。不知道孔子本人是否不善言辞，他反复强调的确实是君子不必有好口才。

孔子虽然不像后来的孟子那么强调“义”，但是，他的君子标准里已经包含了“义”的内容。他说，君子对于天下的事情，没有什么一定可以或不可以的成见，只要依从义去行事就可以了（《里仁》）。

孔子是主张积极入世的，他所说的君子，当然要具备入世的能力。大约是针对一些弟子的怀才不遇感慨，孔子指出，君子难过的首先是自己没有能力，而不是他人不了解自己的能力（《卫灵公》）。孔子认为，君子应该具备的是大能力，不是小技能，不是某个行业的专家。他说“君子不器”，意思是，君子的才能不是器皿，只具有一项功能，君子要博学多能。当然，他所说的能力是可以担当大事的能力（《卫灵公》）。他曾自我解嘲说，因为出身低贱，因此学会了许多吹拉弹唱之类的小技能。他认为，君子不必具备这些技能（《子罕》）。

关于君子的价值观念，孔子是在将其与小人的对比中进行阐述的。具体地说，有如下一些要点：怀德、怀刑、喻于义、谋道、忧道，即君子关注的是德行、刑法、道义、信念，而不是田宅、恩惠、利禄、财富（《里仁》）。那么多弟子投奔孔子，不是为了饿肚子的。因此，孔子也没忘了加上一句：“耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣”（《卫灵公》）。否则，孔子的学校只能关门大吉了。

从《论语》中看，孔子的君子标准，更多更详细的是关于处世为人方面的。择其重要者而言，有这样几点：

一、言行合一。子贡问怎么做一个君子，孔子告诉他，“先其言而后从之”（《为政》）。他认为，判断一个人，不但要听他是怎么说的，还要看他是怎么做的。君子要为自己的言语超过了行动而感到可耻（《宪问》）。

二、行胜于言。当嘴上和行动上不能一致的时候，孔子认为行动更加重要，因此他说“刚毅木讷近仁”（《子路》），他认为君子应该“讷于言而敏于行”（《里仁》）。孔子夸这个夸那个，但是他把自己和哥哥的女儿分别嫁给了公冶长和南宫适（《史记·仲尼弟子列传》作“括”）。这两个不怎么有名的弟子，可能就是性格内向的木讷之辈。

三、坚持原则。“君子和而不同”（《子路》），即，和谐而不求苟同；“君子固穷”（《卫灵公》），即，遇到困难挫折也不动摇立场和信念。

四、与世无争。孔子认为，君子不应该太争强好胜，一定要分出个胜负，那么就比射箭。按照礼仪，比完射箭后一起友好地饮酒。他认为，射箭比赛，不失为君子的争胜之道（《八佾》）。合理想象，孔子喜欢射箭且技术出色。

五、心地坦荡。君子因为没有私心，没有不合理的欲望，所以能够做到心地坦荡，不会患得患失，整天忧虑，即“君子坦荡荡”（《述而》）。

六、严于律己。遇到困难，君子首先应该反思自己，而不是归咎他人（《卫灵公》）。

七、与人为善。君子虽然不容易讨好，但是很容易相处，不像小人的容易讨好却不能相处（《子路》）；君子乐于成就他人的好事，不帮他人做坏事，“君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）。

八、安贫乐道。君子有着崇高的使命，不是为了一己的利益活着，更不是为了贪图享乐活着，所以能够“食无求饱，居无求安”（《学而》）。

九、注重礼仪。孔子推崇周公制度，他一生到处奔走，办学收徒，主要目标就是要恢复西周的礼仪制度。不用说，他的君子标准里，是少不了这一条的。君子在广泛学习文化知识后，再用礼仪制度加以约束，他就不会离经叛道了（《雍也》）。

孔子的君子标准，条条很多。但是，我们也不可过分死板地看待孔子的君子标准。孔子之所以有这么多关于君子的界定和说明，是因为，这些话都是孔子在不同时间、不同情境下回答不同学生的提问时说的，因材施教，各有针对。其实孔子的标准，也有其灵活之处。有一次，他擅长辩论的弟子宰我提了一个刁钻的问题：一个仁爱之人，一旦得知有人掉到水井里了，他应该也跳下去救人吗？孔子却是这样回答的：君子会去救人，但不必自己也跳进去（《雍也》）。

综上可见，孔子的君子标准也就是优秀学生标准，是相当高的。在弟子中，很少有人能够完全达到。在孔子眼里，只有颜渊一个人庶几近之。其他高足，如子贡、子路、宰我、樊迟等人，都屡遭孔子的批评，可见有明显的差距。古人中，孔子认为郑国政治家子产（公孙侨）在四个方面达到了君子的水准：自身行为庄重，侍奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使民众分寸得当（《公冶长》）。

不但是弟子，孔子曾说自己都达不到君子的水平。他说，君子的标准有三条：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。他认为自己就没有做到这三条。不过，他的高足子贡并不认同孔子的谦虚，子贡认为，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”这三句话，正可以用来描述孔子本人（《宪问》）。

《论语》中，有一处关于君子的标准，似乎并非针对学生而言。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）对这一番话，我们可以有两种理解方法：一是，仍然是对弟子们说的。孔子收徒没有年龄限制，根据《史记·仲尼弟子列传》记载，岁数大的，例如子路，只比孔子小九岁，小的从二十几岁到五十余岁不等。可见孔门弟子中，老中青都有，他的“三戒”各有针对性。二是，泛泛而论，并不针对弟子。这又不妨如是理解：孔子从事的教育，是终身教育，不同于现代教育中的职业培训。

这是应珠海《和》杂志约稿而写的，此处有删节。