【原文】
治人 事天 莫若啬
夫唯啬 是谓早服 早服 谓之重积德 重积德 则无不克 无不克 则莫知其极 莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久
是谓深根固柢 长生久视之道
【译文】
治理人世，事奉天道，没有比吝啬（节俭）更为重要的了。
唯有能够做到吝啬，就是所谓尽早制服了奢侈的欲望。尽早制服了奢侈的欲望，就是所谓注重积德。注重积德，则能攻无不克。攻无不克，则力量不知其终极。不知其力量的终极，则可以担负起发展和保有国家的重责。有了培育和护卫国家的母亲（俭啬的统治者），国家就可以长久的巩固。
这就是所谓的根深稳固、长生久立之道。
唯有能够做到吝啬，就是所谓尽早制服了奢侈的欲望。尽早制服了奢侈的欲望，就是所谓注重积德。注重积德，则能攻无不克。攻无不克，则力量不知其终极。不知其力量的终极，则可以担负起发展和保有国家的重责。有了培育和护卫国家的母亲（俭啬的统治者），国家就可以长久的巩固。
这就是所谓的根深稳固、长生久立之道。
【点注】
老子此篇阐述了统治者再一重要德行——吝啬（节俭），这符合大道的要求。这里所谓的“啬”，不是现代人们所谓的吝啬（即小气鬼），也不是古代所设的乡官，而是指的节俭。这在古今都视为立国的根本，是重要的国策。
此篇所谓“早服”，古今解家多译为提早服从大道的道理，而我们译为尽早制服人们奢侈的欲望，这样似乎更对应和贴切。
此篇所谓“有国之母”，我们没有简单译为大道。贯通来看，此处的“母”，是比喻养育和保护国家的统治者。
此篇所谓“早服”，古今解家多译为提早服从大道的道理，而我们译为尽早制服人们奢侈的欲望，这样似乎更对应和贴切。
此篇所谓“有国之母”，我们没有简单译为大道。贯通来看，此处的“母”，是比喻养育和保护国家的统治者。
六 十 篇
【原文】
治大国 若烹小鲜
夫两不相伤 故德交归焉
【译文】
治理大国，有如烹饪小鲜（鲜嫩菜肴）。
以道的旨义来治理天下，其鬼怪也就起不了作用。并不是鬼怪不能起作用，而是其作用伤害不了人。不是它的作用不伤害人，而是由于圣人不伤害人（以道旨来治理天下）。
圣人和鬼怪都不伤害人，所以爱民之德终归得以实现。
以道的旨义来治理天下，其鬼怪也就起不了作用。并不是鬼怪不能起作用，而是其作用伤害不了人。不是它的作用不伤害人，而是由于圣人不伤害人（以道旨来治理天下）。
圣人和鬼怪都不伤害人，所以爱民之德终归得以实现。
【点注】
老子此篇通过比喻、反衬，阐发了统治者又一重要德行——不伤害人（爱民）。有道的统治者以人为本，所以他们施政以不伤害人为最高原则，因而就连鬼怪也无法伤害人。
此篇提出了“治大国，若烹小鲜”这一流传了千古的治国名言。
此篇提出了“治大国，若烹小鲜”这一流传了千古的治国名言。
现今解家们几乎都沿袭古代权威解释，把“小鲜”解释为“小鱼”，这一解释并没有错，但这里不专指“小鱼”，这里所谓“小鲜”,小是幼小，鲜是鲜嫩，因而“小鲜”包括小鱼，而不仅限小鱼，羊羔、鸡雏、鸭仔、牛犊等等都应在“小鲜”的范围之内。
老子此篇用烹饪小鲜与治理大国相比，非常鲜明。这里小鲜的小字是与大国的大字对应，说明治理大国与烹饪小鲜有共同之处，这就是不要使治理、烹饪对象受到损伤。治理大国要顺应自然是“无为”，烹饪小鲜要掌握火候是“有为”，火力必须适当，翻动应当适时，因而两者共同的东西并不是无为，而是不给治理、烹饪对象造成损伤，更不是搅动不搅动的问题。
老子此篇用烹饪小鲜与治理大国相比，非常鲜明。这里小鲜的小字是与大国的大字对应，说明治理大国与烹饪小鲜有共同之处，这就是不要使治理、烹饪对象受到损伤。治理大国要顺应自然是“无为”，烹饪小鲜要掌握火候是“有为”，火力必须适当，翻动应当适时，因而两者共同的东西并不是无为，而是不给治理、烹饪对象造成损伤，更不是搅动不搅动的问题。