《论语》讨论二
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”此为《论语·为学》篇第二章。
朱子《四书集注》云：弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
程树德《论语集释》云：陈天祥《四书辩疑》：古之明王，教民以孝悌为先，孝悌举，则三纲五常之道通，而国家天下风正。故其治道相承，至于累世数百年不坏，非后世能及也。此可见孝悌功用之大。有子之言，可谓得王道为治之本矣。《孟子》言：“人人亲其亲，长其长，而天下平”与此章意同，盖皆示人以治国平天下之要端也。
陈树德按：《大学》云：“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”古未有不孝于亲而能忠于国者也，亦未有不敬其兄而能笃于故旧者，语云：“求忠臣必于孝子之门”；又云：“圣人以孝治天下”。有子之言，洵治国之实鑑也。
本章将“孝弟”作为“仁”之本，即建立和谐的人伦关系之根本，并且将“孝弟”视为社会秩序的根本起点。虽然此章为有子之言，但显然是祖述孔子之思想。这一思想的根基何在？今天应如何准确认识这一思想？