道冲之用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这一章，老子回过头来继续描述天地之“无名”之始——道——无名之道。无名之道是相对于有名之象的。一边描述无名之道，一边把有名之象拉回无名之状态。
道冲而用之，或不盈，渊乎似万物之宗。
“冲”通“中”，老子用“中”来描述“道”。“中”者，空间上无边无际、时间上无始无终也。或不盈，不多不少，不丰不欠。既无边无际又不多不少，这是一个似非而是的描述，它无法推理也无法证明，只能意会。跟大海一样广阔深厚，万物生于它。
老子用“中”、“渊”和“宗”来隐喻“道”，描述道与万物之间的关系。我们无法直接言说道，但我们可以借助了解的概念和事物来隐喻，隐喻是宗教最常用的手法。众生无法了解开悟，所以用千朵莲花的景象来隐喻，创造出佛陀坐在莲花上的画面；众生无法了解俗世与涅槃之间的差别，所以用此岸与彼岸来隐喻。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
锐者，锋利、尖锐、突出、个性、自以为是、与众不同也。一朵浪花要跳离大海，个体想要独自存在、自为一体、另立山头，想要与整体分裂、对抗。一朵浪花打在岸边礁石上，一滴水珠留在一片草叶上，太阳出来便慢慢蒸发到空中，形成白云，汇聚成乌云，伴随一阵暴风骤雨，又回到大海，经过一番轮回，又回归大海。
锋芒毕露，过度自我之人，把自己的思维言行局限在“我”中，无意中拒绝了整体力量的渗透。主宰近几个世纪的“二元论”就是关于人类整体的“锐”，人有意地把自己从自然分离出来，与自然对立，要“改造自然”。这个锐气最终要被自然挫掉、被道挫掉。
那些从人类之整体中“跳”出来，扬言要拯救人类、造福百姓、改造他人的个体，他的锐气也最终要被挫掉，亚历山大、希特勒、当今美国之强权势力，最终被人类之整体挫掉了。道已经给予众生足够的福祉，挫其锐，则福祉自然回归。它是一种回归，本来就存在，而不是一种争取。
人类的和平安宁不是靠争取来的，而是靠放弃，解其纷。
当一团乱麻不够乱的时候，也许可能解开，梳理成一根根麻线。当一团乱麻乱到一团糟的时候，无解，只能快刀斩乱麻。
人世间的纷杂，大多无解。放弃问题本身，答案就不需要了。
苏美军备竞赛时期，谁都有足够的理由加大军备预算，超过对手，找不到任何减少预算的理由，只有当两国军备力量足够毁灭地球N次的时候，世人开始惊醒，认识到问题严重性的时候，双方自动放弃，则“解”自然出现。
夫妻之间一直吵，针对日常琐事各自据理力争，性、爱、财产、关系圈、爱好、习惯，各种因素掺杂其中，一团乱麻，最后的结果有二：离婚，快刀斩乱麻；重归于好，临到快要分手时，因为爱而放弃争执。
老子在第一章就开宗明义：“名可名，非常名”，在任何人的“道理”中，没有“真理”存在，连真理的影子都没有，又有什么必要一定要固执己见呢，因为“执”，所以“纷”。
弃“执”，则“纷”解。
和其光，
世间万物缤纷多彩，五光十色。
七彩光合在一起，居然没有颜色。
这真是个神奇的现象！它隐喻着道的神奇。
它超越了我们能理解的范畴，白色上面涂上任何的颜色，我们能了解。一般我们称白为“干净”，白布上染的其它色为“脏”，我们能理解把“脏”洗掉，很难理解用其它的“脏”调和为“干净”。
一个团队每个人都有光彩照人的一面，每一个人的优点相互交织形成合力，才能形成一个团队的优势。乔丹在谈论自己球队的时候，认为是配合让他们发挥到了极致，他们相互了解，相互信任，相互默契到了一个让其它球队难以企及的境界，在这个前提下，你表现出超凡的个人能力。
单色光隐喻个人英雄主义，和其光隐喻团队精神。说小了，一个家是一个团队，说大了，一个国家、一个民族是一个团队，人类是一个团队，地球是一个团队，宇宙是一个团队。
团队——整体。
同其尘。
万物分解同归尘。尘是统一的归宿也是一致的起源，尘是“道”与“无”的隐喻。耶稣的骨灰与希特勒的骨灰没有分别，人与狗的骨灰没有分别。富翁与乞丐同存于天地间，你这一刻吸进去的空气中，有一定数量的成分刚从一只猪的体内排出。
同其尘，别高高在上。没有分别，以大爱之情对万物。
湛兮似若存。
以“湛”隐喻“道”。老子是个诗人，这句只是为了配合“渊乎似万物之宗”的韵律。道德经的韵律很美，自然如行云流水。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道“道”是怎么来的，只感觉它在宇宙之前。
《道德经》第四章原文：
道冲之用之，或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。