《通书》第十三讲  礼乐第十三

礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟第，夫夫妇妇，万物各得其理然后和。故礼先而乐后。  

这里面讲礼乐，《通书》是周敦颐先生读易经时的一些心得，在讲卦的时候，也可以根据《易经》里的卦来讲。《通书》毕竟是宋明理学的开山之作，也要涉及到仁义礼智信的方方面面，也不仅仅是谈《易经》，而《易经》里也要讲礼乐。

礼，在孔子时当然就是周礼。就是当时社会的规范，通过若干年，通过社会的习俗积淀下来，尊卑上下老幼男女相互之间的关系，把它确定下来的一些制度，通称为礼。礼，既然是若干年积淀下来的，肯定是合理的，不合理的一些习俗行，一些人与人之间关系的东西行不通，就废掉了。所以，行得通的，经过了历史考验的，在历史中积淀下来的，那肯定是合理的，所以，“礼，理也。”首先要合理，古代的礼符合古代的社会现象。

现在也要有礼。中国现在的社会，从来没有去讲究过礼法，从清末废科举，把孔夫子这套置之脑后，全面地去学习西方的科学技术，乃至典章制度，可以说处在全面学习转化的过程中。我们现在仍然处于全面学习化的过程中，尽管我们在政治上好像还强烈反对，但实际上，这个过程，估计至少在21世纪仍然停不住。我们也不可能回到清代以前的那个社会。毕竟时代发展时代变化了，大江东去，谁也停不下这个脚步，但是，无论社会怎么发展怎么变化，我们永远面对着这么几层关系：

一是面对自己的生命，二是面对自己的精神，，三是面对面对社会，，四是整个社会面对自然。人与社会，人与自然这四层关系，每一个具体的个人就是这四种关系的交汇点，是这些关系的基础。所以，无论怎么说，我们不能摆脱我们是社会中的人，既然是社会中的人，就必须有礼的存在，这个礼，在古代，就是君臣父子夫妇兄弟，再延伸一点，有邻里朋友。其中有亲人，但也有仇人，佛教称之为“冤亲债主”。这些都是各有各的关系，但对冤家债主呢，都是在回避，不会经常打交道。而君臣父子夫妇兄弟，这些是日常往来之中，经常要面对的社会关系。

面对这些社会关系，那么，以什么为准呢？还是阴阳理而后和。我们在讲《易经》的时候，知道《易经》里有两个最根本的字：一个是阴，一个是阳。在讲《易经》的时候，讲易卦，是由六个爻组成的，有阴爻和阳爻，阳爻一三五得位，阴爻二四六得位，二居下卦之中，五居上卦之中，居中就得位，而且就和，它就处于一种和的状态。我们要做到什么叫和？和就是居中，居中就和谐。在复杂的社会关系中，尊是阳，卑是阴，君是阳，臣是阴，夫是阳，妇是阴，父是阳，子是阴，我是阳，我之外的是阴，在这里，一种复杂的相互映衬的关系之中，我们怎样得和呢？《易经》里说得很到位，得位就称为和。 “阴阳理”就是得位，所以，尊卑得位，上下得位，各自安于其位，用现在的话说，就是各就各位，各就各位是理，得其理就和谐了。

如果不得其理，你想则么和？现在东西方的经济不平衡，东方沿海地区的发展繁荣，西部地区就很落后。东西方不平衡，城乡不平衡，大城市很繁荣，小城市较落后，农村多多贫困，老山区更贪困。实际上并不需要这样那样，山里边的人，只要不去干扰他，他还是有碗饭吃，他守着那个山，还是会过日子，就怕你去折腾。《道德经》里说：不见可欲，使民心不乱。现在信息这么发达，电视电脑收音机到处都有，就把很多社会的信息传播到了社会的各个角落，本来那些民心不乱的，见到这些，怎么不乱？看到你们住别墅，看到你们到欧美去玩，一个宾馆，老农民挣一年的钱都不够你们住一晚上，他怎么心里边不烦？

“阴阳理而后和”，阳是光明的一面，阴是阴暗的一面。任何事情有可公开的一面，有不可公开的一面。阳就是可以公开，阴就是千万别公开。所以，礼，这重道理，它有可以公开的一面，也有不可公开的一面。现在讲人的隐私，不可以把人的隐私全部都披露出来，披露出来和动物世界也没什么区别了。每天都在别人的摄像机下窃听器下过日子，那个日子也不好过。

这一切，说穿了，社会关系虽然复杂万端，但是，归根到底，就是君臣父子夫妇兄弟，现在中国只生一个，多为独生子女，兄弟姊妹这个称谓在城市里都绝迹了，农村里还有生几胎的。三纲五常嘛，三纲就是君臣父子夫妇。就这么简单，君臣关系现在中国没有皇上，就是领导和被领导，领导的就是君，被领导的就是臣。怎样料理好这里边的关系，君臣关系，被领导的肯定要服从领导，领导肯定要领导被领导，这个是没有话说的。父子关系，小孩子没成年前，肯定父母是监护者，父母处于主导者，未成年人肯定是被监管的对象。夫妇呢，现在跟以前不一样了，以前嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫唱妇随，现在讲究男女平等。在北边，男尊女卑的现在还比较严重，山东这些地方男尊女卑还比较严重，南方说不清楚，中国这个地方还是具体事情具体而论，成都话叫“趴耳朵”，山西呢河东狮吼还比较严重。人的关系，就是领导被领导和父子夫妇的基本关系。父子夫妇是家庭关系，君臣已转变为职务关系，在企业里，机关里边还存在，实际上就是一个饭碗的宾主关系，社会上相处则是朋友关系。

这个道理，推而广之，“万物各得其理然后和”，《通书》首先强调理，万物要有万物的秩序，这个理，就是大道之行，大道运行的轨迹，称为理。大家都要遵从，遵从，这个世界就没有麻烦了，就和谐了。实际上，理与和用佛教的话来说是不二的，没有什么先后的关系。就像知和行的关系，有的人说先知后行，有的人说行先后知，有的人说知行合一，这些都是片面的来看问题。具体地来看，有的时候是知在先行在后，小孩子肯定是先在学校中学习，学了知识，以后进入社会生活社会工作，才去实践；但有的时候是先干了再说，在实践中摸索，邓小平的社会主义市场经济，摸着石头过河，先干了再说，没有前人的经验，谈不清楚，在实践中摸索，先实践，后来找道理，来求知，来求证。有的时候知行合一。实际上，我们干事都有这样的经验，有的事情做了再说，做了再想。有的事情想好了再做，有的事情想和做好像是一回事。各人不同的经历不同的经验面对不同的事情，有的时候可能知先行后，有的时候行先知后，有的时候知行合一，我们倒不是非得决然地把谁先谁后分个所以然，就象搞了这么几千年的先有蛋还是先有鸡，鸡蛋不是一回事啊？鸡就是蛋，蛋就是鸡，鸡是蛋的特殊形态，蛋是鸡的特殊形态，统一了嘛。理和和也是这种关系。

“礼先乐后”，这个是中国从先秦来，诗书礼易乐春秋，顺序这样来的，先有礼后有乐，礼乐嘛，从儒家的政治角度，它是这样的。为什么它的乐是和呢？

我们从人类的古代发明来说，在原始社会的时候，可能还没有君主，还没有形成阶级社会和国家的时候，我们看原始人跳舞，（看看非洲人）在身体上涂抹，插上羽毛，披上虎皮，在篝火前蹦蹦跳跳的时候，可能乐还早于礼，早于人与人之间的制度。但在中国的政治社教，它肯定要把礼放在乐之前，乐必须服从于礼，这个就是中国古代的政治特点。为什么？礼是理？乐是和？这个就是中国讲人心啊。在《易经》的咸卦里就说：“圣人感人心而天下和平”，用什么来感人心？用礼教来感人心，移风易俗，天下太平，讴歌太平盛世。这里边，音乐就涉及到我们的精神世界的问题了。在自然界里，好像只有鸟类有音乐的感觉，黄雀画眉夜莺，呜禽的叫声非常的舒畅，这个舒畅跟它们的求偶的需求非常密切。人们在精神愉悦的时候，丰收的时候，喜庆的日子，也要举行一些社教的文娱活动，畅快地用歌声，用肢体语言来表达自己精神的欢愉，这个就是乐。你看那小孩子来了，他欢喜的时候就唱歌，不高兴的时候肯定不唱歌。人也是这样，高兴的时候，愉悦的时候，头一摇一摆，就要哼两句了。今天去卡拉OK那肯定欢喜了，没有说谁家里有丧葬之事或者有人住院病重，哀戚的时候去寻欢作乐。在中国古代，守孝时期禁止娱乐活动，当然，现在有哀乐可以奏，但在古代是完全禁止的。

乐和快乐的乐是连在一起的，乐是什么呢？欢乐是什么呢？欢乐是身体处于一种健康状态，阴阳二气和谐舒畅，奇经八脉都贯通了，那个时候心里面念头一动，乐一乐，乐的一种高峰状态就唱歌跳舞，“鼓之舞之以尽神”，当然还有歌之咏之以尽神。

“礼理也，乐和也”，社会礼乐相配，乐是为政治服务的，为国家的团结，为国家的兴盛为，国家的祥和而表达的一种乐。古代的《诗经》，《大雅》，《小雅》，都是歌颂文王的，歌颂周先王的教化。古代也有《乐经》，但是，秦始皇焚书，就把《乐经》焚毁了，六经当中，除了《易经》之外，都焚毁了。但是，其他的通过文字可以背诵下来，所以，到了汉文帝的时候，最难背的《尚书》，汉文帝还请了几个秦代的老博士来背，八九十岁了，背出了二三十篇。但是，《乐经》那个乐谱那个怎么背诵？中国古代传承的乐谱都是口传心授，那个又要技巧，又要技术又要乐器，乐谱给烧了以后，那个就很难背诵出来。包括敦煌所发现的那些南北朝乃至唐代的乐谱，但现在至今没人破译。甘肃省文化厅、歌舞团说是破译了它的几首曲子，在二十年前好像也演奏过，但是，并没有得到世界的公认，包括国内都没有得到公认，现在偃旗息鼓，再没有人说会敦煌的乐谱了。

尽管《乐经》失传了，但是，在《礼记》当中有一篇《乐记》，那是一篇非常妙的文章，不仅仅谈音乐，而且谈心理学，中国古代最有价值的一篇心理学的文章就是《乐记》。中国的礼制是礼乐，礼首先必须君臣父子夫妇，在这个基础上，天下太平了，然后再谈乐，乐是辅助教化的。

文化大革命的时候，还有几位能数数文化大革命时候的事？毛也搞礼乐，阶级斗争是他制的“礼”：《东方红》、语录歌、诗词歌，一系列歌颂红太阳的歌曲，则是“乐”。乐起宣传的作用，有鼓动人心的作用。抗战的时候，“义勇军进行曲”、“黄河大合唱”的系例、“松花江上”这类歌曲一唱，杀鬼子的豪情就油然而生了，然后慷慨上战场，奋勇杀敌去。音乐对教化人心起了很重要的作用，现在洋教发展很盛，势头很盛的原因是什么呢？大家到教堂里做礼拜，看看教堂里唱圣歌，那个中国人是没法比，他们的音乐是欧洲那些最有名的音乐家搞的，那个旋律真美啊，洗涤灵魂的感受。中国现在没有啊，佛教里的歌曲音乐，除了以前弘一法师的几首音乐还不错，其他的多是些民歌民谣的曲子变换而来，真的很差劲，不敢恭维。没有大师出来，没有音乐大师，哲学大师为之服务。就不像基督教的音乐，多去几次教堂，听听赞歌，很多青年人，就是这些音乐把他带到了基督的名下，所以，这个音乐的教化力量非常大。