锦瑟有端五十弦

(二)

古瑟由来五十弦

      李商隐二十五岁中进士，三十八岁补太学博士，“在国子监太学主事讲经，申诵古道，教太学生为文章”（《樊南乙集序》）。故义山为有唐诗人中之饱学鸿儒。学问太大，在作诗上有利亦有弊。利者，无一字无来历，句句有出处；弊者，“獭祭曾惊博奥殚”，用典太多且生僻，故后人称之为“獭祭体”。《冷斋夜话》云：“诗到义山，谓之文章一厄。以其用事僻涩，时称‘西昆体’。然荆公晚年亦或喜之，而字字有根蒂。”  

      既然字字有根柢，句句有来历，那么锦瑟一典出自何书？五十弦瑟究竟有无？倘有，又出自何种典籍？由于《锦瑟》一诗的“技经肯綮之处”，尽在首句“锦瑟无端五十弦”，因而搞清楚五十弦瑟的有无，是打开《锦瑟》难解之谜的管钥所在。

      东汉许慎《说文》讲：“瑟，庖牺（即伏羲氏）所作弦乐也。”许氏之说有何根据呢？司马迁作《史记》，其史料来源大致在《书》、《诗》、《春秋》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《秦记》和《楚汉春秋》等这些主要典籍中。而《世本》又为古代史官所记载之史料集成，体例分为《系》、《记》、《世》、《传》、《谱》、《氏姓》、《居》、《作》、《谥》等，故司马迁作《史记》多依用之。虽然《世本》全书早已散佚，但其部分内容仍可从引用过《世本》的存留典籍中辑出。譬如《世本》中的《作》即是记载上古发明创造的，其中便记有瑟的发明者：“《世本》曰：庖羲氏作瑟。瑟，洁也。一使人精洁于心，纯于一行也。”（见《太平御览》及《北堂书钞》）“《世本》：庖牺氏作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。”（见《尔雅·释乐疏》、《通典·乐》、《三礼图》和《路史》等）

      司马迁《史记·孝武帝本纪》亦载：“其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰：‘民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？’公卿曰：‘古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。’或曰：‘泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。’于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿。作二十五弦及箜篌、瑟自此起。”相传由褚少孙补写的《史记·封禅书》亦照抄了这则史料。班固的《汉书·郊祀志》也是依样画葫芦照搬这段文字，仅将“郊祠”改为“郊祀”而已。另，《太平御览》引王子年《拾遗录》亦云：“白圆山，其形圆也。有木林，疾风震地而林木不动，以其木为瑟，故曰静瑟也。黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不能已，后破为七尺二寸二十五弦。”

      由此看来，瑟由五十弦而改为二十五弦，缘起于一个“悲”字。虽然《荀子·乐论》云：“君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心。”然而，能乐其心者，亦能悲其心。诚如《尸子》所言：“夫瑟，二十五弦。贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲。”义山诗不言二十五弦而特言五十弦者，强调的正是一个绝对的“悲”字。据《周礼·乐器图》讲：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦；饰以宝玉者为宝瑟，绘文如锦者曰锦瑟。”凡义山诗中出现“锦瑟”意象者，无不切在一个“悲”字上。如《回中牡丹为雨所败》诗前四句：“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频。”又如《房中曲》（悼亡诗）其中四句：“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人。”