五、清学
（一）清学的概念与特征
嘉庆、道光年间，江藩撰《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，龚自珍针对于此，在《与江子屏笺》中主张应改为《国朝经学师承记》。
康有为《新学伪经考·序目》：“后世汉宋互争，门户水火，自此视之，凡后世所指目为汉学者，皆贾、马、许、郑之学，乃‘新学’，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。”
范文澜1940年在延安讲《中国经学史的演变》，提出“汉学系”、“宋学系”、“新汉学系”——“汉学、宋学、新汉学各有不同的质态。一般说来，宋学讲求心性哲学，着重纲常伦理，把讲求训沽名物、五行谶纬的汉学否定了。新汉学重新讲求训诂名物，把空疏浅陋的宋学又否定了。同时汉学目的在致用，发展古史为经学：新汉学不讲致用，发展经学为古史（考据），所以新汉学与汉学，不是简单的循环，而是前进的发展。”新汉学系从请初到“五四”运动．其中包括顾炎武、黄宗羲、戴震、康有为，乾嘉是极盛时代。
清学大致可分三期：
第一期为清初顺康（1640－1720）80年；
第二期为雍乾嘉道（1721－1840）120年；
第三期为晚清到五四（1840－1919）80年。
（二）清初经学
三大成就：
一、顾炎武提倡本原
《亭林文集》卷三《与施愚山书》：“古之所谓理学，经学也……今之所谓理学，禅学也。”
《亭林文集》卷四《与人书四》：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。如论字者必本于《说文》，未有据隶楷而论古文者也。”
提倡“务本原之学”。《日知录》上篇经术，中篇治道，下篇博闻。又著《音学五书》三十九卷。
二、黄宗羲还原易学
《易学象数论》六卷，进行还原。“摘发传注之讹，复还经文之旧。” 内篇三卷，论河图、洛书、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，并附《原象》。外篇三卷，论《太玄》、《乾凿度》、《元苞》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》、《皇极》、三式（六壬、太乙、遁甲）等。
意义在于破除宋学的理学“太极”本体论，摧廓其唯心主义基础。
三、阎若璩整理经典
《古文尚书疏证》八卷。辨篇数、篇名、章句、史地。得以广为流传等等。全书列举128条证据，“引经据典，一一陈其矛盾之故”，使东晋梅赜所献《古文尚书》之伪大白于天下，彻底了结经学史上历经1200年的疑案。言必求依据，旁参互证，以求贯通，其历史考证方法被推为清代考证学先驱之一。
（三）乾嘉经学
1、吴派
率先以古文经的纯汉学研究形成清学新面目，苏州为核心的江南学者群体。
惠栋：汉学尊崇汉经，提倡述而不作，“笃于尊信，缀次古义，鲜下己见”，必自古文字始，重视声音训诂，“经之义存乎训，识字审音，乃知其义”。代表作《九经古义》十六卷。
王鸣盛《十七史商榷》。
钱大昕《潜研堂全书》（包括《潜研堂文集》五十卷、《十驾斋养新录》二十三卷、《廿二史考异》一百卷、《金石文字目录》八卷等），实事求是，订伪规过，对惠栋有所发展。
江藩《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》。
2、皖派
戴震（东原）
《戴震集·戴东原先生年谱》：“仆自十七时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。”
《戴震集·与是仲明论学书》：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字以通其辞，由词以通其道，必有渐。”
《戴震集·六书论序》：“六书也者，文字之纲领，而治经之津涉也。载籍极博，统之不外文字；文字虽广，统之不越六书。”
集中于古韵研究，“故训音声表里”，“古韵九类二十五部说”，“阴阳入对转”。
兼治数学，并借此对《仪礼》及《大戴礼记》进行研究。
代表作《孟子字义疏证》。强调语言文字的考证训诂，强调领会经言的本义，把握古代圣贤的心志，援引经言，全面阐发他的哲学、伦理、政治主张。对吴派有所发展，成为他的突出特点。段玉裁《戴东原集序》：“先生之治经，凡故训、音声、算数、天文、地理、制度、名物，人事之善恶是非，以及阴阳气化、道德性命，莫不究乎其实。盖由考核以通乎性与天道。既通乎性与天道矣，而考核益精，文章益盛。”最终归于人文。
卢文弨，校刊《抱经堂丛书》十五种。
段玉裁积54年之功《说文解字注》三十卷并附录《六书音韵表》。
3、浙东学派
黄宗羲认为“学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务”，著《明儒学案》，经史结合成为此派传统。不同于吴、皖、扬的“纯汉学”。
全祖望《宋元学案》。
章学诚《文史通义》，完整提出“六经皆史”命题，认为六经是先王放下的历史记录，其中有“史意”存在，故能兼及经世致用。对当时汉学考据和宋学空疏皆有批评。
4、扬州学派
王念孙《广雅疏证》。
王引之《经传释词》。
焦循主张会通，精研《易》学，著《孟子正义》，以《易》学通变理论诠释孟子。
阮元组织编纂《经籍纂诂》，创建诂经精舍，撰写《十三经注疏校勘记》，组织汇刻《十三经注疏》、《皇清经解》。
5、常州学派
推崇西汉今文经学，精于“春秋公羊学”，不拘门户之别，注重“剖析疑义”。
庄存与《春秋正辞》，重在发挥“微言大义”。
刘逢禄以董仲舒、何休今文经学之春秋公羊“三世说”（所见、所闻、所传闻）反对许慎、郑玄古文经学。
6、宋学派
方东树《汉学商兑》重新提倡程朱之学，指责汉学家“弃本贵末”。为桐城姚鼐“姚门四弟子”之一，诗论《昭味詹言》以古文文法论诗，认为“诗与古文一也”，主桐城“义法”之说。
此派依托桐城，道咸之际为曾国藩等“汉宋兼采”所取代。
（四）晚清经学
以维新变法、经世致用为核心。
1、今文经学
龚自珍：
段玉裁外孙，幼即得段氏“以经说字，以字说经”之汉学真传。28岁在京师从刘逢禄，立志做一个“公羊学”家以“微言大义”提倡社会改良，开维新先路。
六经正名——六经皆史——明道——通经致用。
《六经正名》、《春秋决事比答问》等。
魏源《皇朝经世文编》
皮锡瑞《经学历史》
廖平“六变”，融合古今中西各种学说：
一变平分古今，论证今、古文经学区分之根本在礼制，今文经学尊孔子手定之书《王制》以殷礼为主兼采夏、殷、周礼，古文经学宗《周礼》而推崇周公；
二变尊今抑古，古文经学起于刘歆伪作，今文经学是孔子真传；
三变小统、大统，以《春秋》为治中国之法，《周礼》为治全球之制；
四变人学、天学，以《春秋》为人学，《诗》、《易》为天学；
五变天人大小，群经皆出孔氏，世界统于群经，天人圆满；
六变以《黄帝内经》五运六气（木、火、土、金、水，风、火、热、湿、燥、寒）解《诗》、《易》。
康有为《新学伪经考》、《孔子改制考》
2、汉宋兼容经学
曾国藩：会通汉宋，成为“明理有用之人”。
3、古文经学
俞樾《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》。
章炳麟（太炎），近代最后一位古文经学大师，主治春秋学，兼及对于刘歆的评价。
孙诒让《周礼正义》、《墨子间诂》。
刘师培《刘申叔先生遗书》论群经及小学22种，学术及文辞13种，群书校释24种。