空虚的中国人43：柳下惠：一个虚假的道德典范

张 羿

提要：坐怀不乱在本质上荒诞的，因为它不符合正常的人性。即使柳下惠作怀不乱是一个真实的故事，也不能说明它可以在全世界推广。

无论柳下惠的故事是真是假，所谓的坐怀不乱都不应成为千古典范。因为这样的典范，并不能帮助人类达到正人君子的境界。

即使柳下惠本人确实做到了坐怀不乱，那也只是一个个案，而不能说明他的本性冰清玉洁。由于某种原因，柳下惠也许可以一次两次做到坐怀不乱，但他不可能永远坐怀不乱。否则，柳下惠就是非人。

坐怀不乱在本质上荒诞的，因为它不符合正常的人性。即使这是一个真实的故事，也不能说明它可以在全世界推广。

当代社会人类放纵欲望，男女之间防线薄弱，由于各种社交场合男女不够检点，而引发了无数的婚外情，甚至“一夜情”等苟合之事。这正是对柳下惠坐怀不乱故事的彻底颠覆。

事实上，从人类本性来看，这个世界上并不存在圣人。至高的道德也不能造就圣人。即使学问道德至深至高的孔子，与乡野村夫也并无二致。

其实，无论是中国古代的理欲之争，还是佛教乃至基督教中的禁欲主义，都没有真正认识人的本性，并找到正确的超越之道。

保罗在罗马书中指出，在人里面有两个律，一是肉体里罪与死的律，二是心理里善的律。罪与死的律怂恿人犯各种邪恶的罪，善的律则鼓动人行善向好。这两个律在人里面交战，而罪与死的律总是能够打败善的律。所以保罗说，“我肉体之中并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来的由不得我。”

所以，保罗在罗马书中随后引出第三个律。即生命之灵的律。所谓生命之灵的律，就是作为灵的神本身的生命。这个生命不是杀死罪与死的律，而是托住罪与死的律，使人无法沉沦。神并没有除掉人里面的罪根，而是叫罪无法发挥作用。这样，人就一刻都不能离开神。人何时离开神，何时就被罪所掳。

对于一般的人而言，他里面只有罪与死的律，以及善的律，因此，失败是他的常态。对于基督徒来说，由于他里面多了一个生命之灵的律，因此，他可以借助生命之灵的律来战胜罪与死的律。但是，基督徒如果离开神，就和没有信仰的人一样会犯罪。

基督徒仍会犯罪的事实，让我们更加认识到柳下惠故事的虚假性。对于正统的基督徒来说，通常都反对非亲男女之间的单独相处，因为这样会给撒旦留机会，使单独相处的男女越轨做出不该做的事情。

基督徒的做法无疑更加叫我们看清，柳下惠的故事只能增加人犯罪的机会，而不能使人达到至善。对于现代人来说，所谓的坐怀不乱是一个荒唐的笑话，更是一个危险的游戏。在强大的撒旦面前，堕落的人类无疑是以卵击石。

（节选自张羿《空虚的中国人》下卷）