谈到模型就不能不谈爱因斯坦的质能关系式，它无疑是最有模型象或模型意义的东西了。大家知道，所谓质能关系式就是在一个封闭的系统中，如果有能量E的变化，必然伴随有质量m的变化；在一个封闭的系统中，如果有质量m的变化，也必然会伴随有能量E的变化——质能始终守恒的意思。上述可以说是比较容易理解的，因为它与古典力学上的那个“质能守恒与转化定律”没多大区别。可是，我要说爱因斯坦的质能关系式是“能量等于质量乘以真空下光速”的话，那么能够再理解它的人就不多了，因为里面加入了一个“质量乘以真空下光速”的概念。首先是“真空下光速”不太容易让人理解，如果再加上“乘以质量”内容，那就更不容易让人理解了。请问，爱因斯坦想表达什么？
第01节·“广义协变原理”的非模型意义
谈到相对论就不能不谈爱因斯坦的四个原理，其中，在狭义相对论中有两个，一个是“相对性原理”，一个是“光速不变原理”；而在广义相对论中也有两个，一个是“等效原理”，一个是“广义协变原理”。于是，有一个问题需要回答，那就是爱因斯坦为什么要给人们整出这么多的“原理”出来。其实，道理很简单，因为爱因斯坦已经认识到了“原理”是一种绝对的、不变的、不可逆的东西，而他似乎业已意识到，“原理”还具有“事先”存在的性质。而从这个意义上说，一个未曾读过欧阳明之《理学》和未曾了解朱熹之“理在事先”思想的爱因斯坦，真有点“不简单”。
01·狭义相对论建立在两个基本假设前提下
第一个假设是相对性原理。所谓相对性原理是指，物体运动状态的改变与选择一个什么参照系无关。第二个假设是光速不变原理。所谓光速不变原理是指，对于任何一个参照系来说，光速都是相同的。基于上述两个假设，爱因斯坦以“同时性”问题当作突破口，他经过研究发现：如果两个事件在惯性系S中，是在同一时间、不同地点发生，那么相对于同一惯性系S，以匀速ט 运动的惯性系S’中测量，它们就不是同时发生的，即同时性不是绝对的而是相对的。
从两个假设及同时性的相对性出发，爱因斯坦得到与洛伦兹变换相同的、表示不同惯性系中时空坐标之间的变换关系，并得出如下结论：（1）一物体相对于观察者是静止的时候，其长度测量值最大；如果相对于观察者以速度v运动时，那么沿相对运动方向上，它的长度要缩短，速度越快，缩短越快，即运动着的尺子会缩短。这就好象科学小说所描述的，当自行车运动的速度非常大时，在观察者看来或对于观察者来说，车上的人会变成一条线。（2）时钟对于观察者来说静止时，走得快；如果它相对于观察者来说以速度v运动时，那么它就会变慢了，即运动着的时钟要变慢。
这就是人们常说的一对孪生兄弟，一个乘高速飞行器上天，一个留在地面，20年后，从天上回到地面的人正在风华正茂，而留在地面上的人已经是白发苍苍的了——（1）和（2）两点揭示的是所谓相对论的时空属性，这种属性与物体的内部结构无关，随着物体运动速度的变化而变化。（3）在任何惯性系中，任何物体的运动速度都不能超过光速。（4）如果物体的运动速度比光小，那么根据上述，相对论也就自然变成了牛顿的经典力学，说明相对论力学比经典力学更具有普遍意义。（5）物体的质量是它所含能量的度量，即物质质量m与能量之间，有下述关系式存在：E=mc²。
我不知读者是否已经注意到，爱因斯坦在上述描述中，大量地使用了许多“对于观察者”或“相对于观察者”的字眼。笔者为什么要指出这一点？因为笔者想告诉我亲爱的读者，爱因斯坦是站在观察者的立场上，讲的都是“感觉”。
02·广义相对论是非惯性系下引力场理论
大家知道，物体运动速度的快与慢指在单位时间里所经过空间的长度（或距离），与人的“感觉”有联系，但肯定没有必然联系。比如，最近新开通的高速列车，坐在车里的人感不到它有多么快，但其实际速度却能够达到每小时350-380公里。如此，坐在车里的人能凭借自己的感觉来确定车速的快与慢吗？否。这就是爱因斯坦狭义相对论的无理之处。广义相对论又是一种什么东西？大家知道，它其实是在考虑非惯性系的情况下而建立起来的一种引力场理论。
像狭义相对论一样，广义相对论的创立也有两个前提，一个是等效原理，即物体的惯性质量与引力质量相等；另一个便是广义协变性原理，即狭义相对论的相对性原理——物体运动状态的改变与选择任何一个参照系无关——在引力场中也是适用的。于是，在上述前提下，为了解释物体在引力场中的变化，爱因斯坦抛开了欧几里德几何的平面空间概念，选用了黎曼几何为基本框架。爱因斯坦认为，在引力场区域空间性质不服从欧几里德几何而是遵循非欧几何。
得出以下结论：（1）现实的物质空间不是平直的欧几里德空间，而是弯曲的黎曼空间（三角形三个内角之和大于180°，曲率为正的空间）。（2）它的弯曲度取决于物质在空间的分布情况，物质密度大的地方，引力场的强度也大；空间弯曲的也就厉害，即空间曲率取决于引力场强度，时间也要相应的变慢。可见，广义相对论所揭示的空间与物质的关系比狭义相对论更为深刻了。也就是说，时空的性质不仅取决于物质的运动状态，也取决于物质本身的分布状态。
通过上述可以使我们认识到，所谓广义相对论，其实就是一种要把空间与物质的存在与运动状态考虑进去，而不能不考虑物质对空间的影响，说明时空与物质具有不可分割性。为此，爱因斯坦为了证明自己理论的正确，还提出了几种验证的条件与方法。比如“水星近日点的涌动”和“光线在引力场中的偏移”等。笔者以为，爱因斯坦的这些认识不仅是错误的，也是十分荒谬的。荒谬就荒谬在，他把不同物质与物质的相互影响，全都嫁祸到了无为的空间头上。
第02节·“光速不变原理”的非模型意义
笔者经研究发现，并可以用无数的事实加以证明——在我们所了解和认识的这个世界上只有一种绝对的东西，它的名字就叫做空间，而万事万物及其运动的相对性都是由这个绝对空间决定的。可是，令人遗憾的是，我们伟大的爱因斯坦却给人整出了一个“绝对光速”或“不变光速”来，这实在是一件不能不令人感到遗憾的事。如果光速是相对的、可变的，而在现实世界里又没有一个“绝对真空”存在的话，那么，基于“真空下的光速”而建立起来的“质能关系式”能成立吗？回答当然是否定的了。诚然，笔者也没有说爱因斯坦的质能关系式没一点价值，必须得全盘否定。
01·说时间“加快”或“放慢”讲的都是感觉
大家知道，相对论发端于爱因斯坦对时间、空间的质疑。爱因斯坦在很小的时候就曾经有过一种猜想——假如坐上超过光速的飞行器会出现一种什么状态？最后，他经过缜密地思考之后得出了——如果人类能够坐上超过光速的飞行器，就能实现在历史与未来之间去畅游。假如上述猜想能够变成现实，那就自然能得到“时间、空间是很值得怀疑的东西”的结论。诚然，在爱因斯坦看来，时间之所以会有上述之变化，是由于事先有一个“光速不变原理”的存在。
也就是说，由于“光”这种物质（电磁质量）的运动速度不变，有绝对性，所以会有时间、空间的相对变化。反言之也就说明，只有假设光速是绝对的、不变的或是不可逆时，就会得到时间或是空间发生了变化的结论。相对论力学就是在此假设基础上创立起来的。可是，有这样一个问题需要回答，那就是，爱因斯坦凭什么说“光速不变”？应该承认：光子是一种物质，而一切形式与意义上的物质运动都会受到环境制约，即运动光速是相对的而不是绝对的。
如果光子是相对的而不是绝对的，试问，一个相对的物质形式又怎么会产生绝对的“不变光速”？天体物理学家说宇宙“大爆炸”时的“初始速度”数倍于光速，而中国物理学家已制造出了“光滞留”和“光停留”的现象。换言之，如果把光速当作是物质运动的一种速度，那就不该有“光速不变”原理的存在，不要说现实世界没有“绝对真空”。
大家知道，物质的运动速度与空间势必产生联系，如果光和光这种物质的运动速度是“可变”的而不是“不变”的话，那又怎么会有所谓“光速不变原理”的存在？什么叫原理？难道由人类假设出来的东西可以成为原理？爱因斯坦凭什么根据他的“光速不变原理”推断出“空间弯曲”这个结论？空间又是一种什么东西？如果空间“什么东西都不是”，又何谈所谓“弯曲”的问题？试问，究竟是“空间弯曲”了还是“物质弯曲”了，还是运动“走了弯路”？
02·光速不变原理建立在相对空间的基础上
爱因斯坦在晚年的时候曾经这样说道，“与其说我是物理学家，还不如说我是哲学家”。爱因斯坦为什么要说自己是一位哲学家？因为相对论与相对性一样，都是一个深刻的哲学命题，而之所以提出“绝对物质”和“不可光速”，目的就是为了得到“相对时间”和“相对空间”的范畴。比如，只有在“光速不变”的前提下，爱因斯坦才能预言和证明“水星近日点”每世纪将会有42’’的误差；也只有在“光速不变”的前提下，上述之理论判断、预言才能成立。
而笔者在这里却要说的是，无论物质、运动还是光速都不是绝对的而同样是相对的。因为，就算是从宇宙“大爆炸”的角度上去看问题，物质、时间、空间也仅仅是宇宙“大爆炸”的产物，即“大爆炸”后有了相对意义上的物质和物质时空。如果现代天体力学的研究成果成立，即宇宙“大爆炸”的“初始速度”数倍于光速，而光真的可以“放慢”或“停留”的的话，那么拿光速作为绝对参照物就不成立了。再有，我预言，正、反物质的湮灭也可产生超光速。
既然如此，上述哲学家、物理学家为什么还要分别拿出一个“绝对物质”和拿出来一个“不变光速”来？道理其实很简单，那就是，对于提出了“相对性”和提出“相对论”的人们来说，如果拿不出“绝对物质”或“不变光速”这两个“绝对”，他们的“相对性”和“相对论”就会由于失去具有绝对意义的“参照物”而不成立。那么，我们所了解和认识的这个世界上究竟到底有没有绝对的东西存在？当然有了，而它不是别的，正是笔者业已讲的“绝对空间”。
诚然，笔者这里的“绝对空间”不同牛顿那里的那个“绝对空间”，因为牛顿的空间是一种固态的、可压缩、有弹性的物质形式，而笔者这里所指的“绝对空间”是一种“绝对的无”，是对“什么都没有，什么都不是”的表达。笔者以为，如果没有“绝对”也就不会有“相对”；反之，如果没有“相对”也就不会有“绝对”，即“绝对”与“相对”互为存在条件，两者应该同处于一个“共同体”中，而“相对”与“绝对”，同样是“对应”的而不是“对立”的呀！