念佛修行的原理

        常有人有疑问，普通大众能否念咒来消灾去病获益？经查看资料，特介绍一些（包括持咒法）以利益一切有缘——所谓念佛，念诀，诵经持咒，并不是什么特别的事，而是一种极为方便的修行方法，可以让人得到很大的益处。

       念佛念诀法门，功德极大。

        其一，可以培养人的专注的力量。一心念佛，就是一种以一念代万念的方法，人的精神逐渐会专注下来。你念佛惯了，形成一种习惯，自然信心清净，没事时不会瞎想了。为什么总是繁忙的人，心思烦乱，特别一些家庭主妇，操心太多，念佛就可以平静心理。并不是说这个菩萨大些，念这个菩萨的名号就有效果。因此从培养人的专注力量这方面来说，无论你念什么佛号或咒语，最关键的是你的诚意与心念，而不在于你念的是阿弥佗佛还是念的观世音菩萨，你的心真诚，专住地念，念哪个佛号，效果都是一样的，没有分别，是法平等无有高下，在这里就得到体现 。

       其二，念佛念诀，可以沟通诸佛菩萨的能量信息场。念佛念诀是沟通能量信息场的一个通道与途径，念佛持咒的一个基本原理是：同声相应、同气相求、同音相和、同频共振，而一个人在念佛号与持咒时，就是在某种程度上和佛菩萨在此同一时空状态下达到了同声相应、同气相求、同音相和、同频共振，使你的能量信息场与佛与菩萨的能量信息场相沟通，使你的修为状态能与佛与菩萨的修为状态相应，提升自己的能量信息的层次。

         这些佛号与口诀，是经过大德的菩萨加持的，而且还有众多的人同时在修持它，因此佛号咒语都含有极大的加持能量，其能量信息场遍及虚空之中，你一念清净地念念不离，就能达到能量与信息的共震。所以说观音菩萨应身而现，很多人家中供养佛象，念佛，心中感应到佛的显象，这都是能量与信息的沟通与共震。一般来说，在刚开始起清净心念佛时，菩萨会示现，在常念佛的人去世时，菩萨亦会示现，来接引其进入极乐或者与其功德果报相应的境界，而不堕入六道轮回 。

        我们念任何几个字，不一定要念阿弥佗佛，观世音菩萨，你也可以念某个人的名字，比如你天天念“毛泽东”或“张三李四王大麻子”也行，或者念“一二三四”也行，只要你能长期静心念某几个字，都会形成一种专注的力量 。但你念“阿弥佗佛、观世音菩萨”几个字或者其它的咒语，就更容易与菩萨心意沟通，与存在于虚空中的能量场沟通共震，因为你念佛，佛知道你在念他，就同样念你了（是指能量信息在某个层次上共震了），从而得到佛力的加持与利益。在虚空之中，法音无数，了了分明，为什么宣化上人在美国说法，而厦门南普陀寺里的神灵们都听得到？这是因为虚空虽然广大无尽，却无远弗盖，无有距离，孙悟空一个筋斗云十万八千里，那还得做个姿势，总要折腾半天，如来心念一动就十万八千里，自然快得过悟空，孙悟空当然没有翻过他的手掌心，就是这个原因，无量虚空，一念即过，念念相通，所以我们不要轻易动念，起心动念，天地皆知，不仅只你一个人知道，诸佛菩萨也是知道的。宣化上人的境界高，他讲法时，不仅有在现场听到的声音，而且其心音法音，遍及虚空，一心念佛，与他的能量信息场相通的人，自然不在场也能听到了。

       念佛持咒者如果能有人指导加持，效果通常要好些，进入境界要快些。因在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。另外，念咒时观想和不观想，功德大为不同，但要观想，若非具德大师亲传，则不可为。在我原来修行念诀法门时，进步是非常快的，原因是什么呢？因为师傅经常亲传，还每隔一段时间让我做点善事，施舍一些东西给人。因为人都有业障，念佛念到一定程度时，就容易有魔障的反扑，这时做一些善事，就可以积累功德，功德就象水池的的堤岸，堤岸越高，装的水就越多，这样积累加持的能量与信息，就容易产生进步了，这也是修行法门中的方便善法了。念佛不要怕妄念多，妄念起来时不要理它，由它去。当下起观照，单提一句佛号，念得字字清楚，句句分明，绵绵密密，至诚恳切。学佛不要怕年龄大，更不要怕困难，黄泉路上无老少，只要我们一念觉悟都不为晚，要知难而进，有困难正是我们的克服困难，消除业障的机遇，忍一忍就过去了，突破了它你会得到很快的提升。

        普通人，如果没有条件的，或者还不愿意亲近高僧大德的，就随缘念诵，信心清净，时间长了，同样会有效果，至少身体健康的效果是少不了的 。 

        有人说，有这么多咒语，这么多佛号，各说各的好处，我这个念一天，那个念几声，行不行？不是不行，而是这样效果不太好。前面说过，念佛首先在于培养一个专注的力量，那么就先以专心地念一个佛号，持一个咒语来说，要更有利于培养这种专注的力量，干什么事就怕你不专心，只要专心，你就做得好，入得门。现代管理学中老说“专业、专注”，就是在一个方向上做精做透，才有高的附加值，而你念佛，也就通过专心念一个佛号，一个经咒来达到专心专注，为了不至于口里念佛心思散乱，念佛之时宜摄耳谛听自己的佛号，这样才培养出你的专注的力量、清净的信心，也必然能沟通诸佛号与咒语的能量信息场，这个时候，你一念佛，能量信息的共震就增强了，就能得到几何级数的增强效应。所以小和尚念经，有口无心时，口诵弥佗心散乱，念破喉咙也枉然，而一些悟性福德具足的人，一念就生清净心，一念就能得到佛的加持，悟得快，得到的利益多，身体一下健康了，对于烦恼的事，就很有处理的智慧。    不象我，念来念去，不想念了，再过段时间又来念，这是三天打鱼两天晒网。不过明道若昧，进道若退，退步原来是向前，当你经过反复后再自愿来念佛，你就会更不疑惧，更生净信之心，以清净信心来念佛，则是能消业障，功德无量的。所以，各种佛号与经咒，本身是没有区别，没有层次的，任一佛号任一经咒中，都包含一切法，通达一切法。道理就是这样子，但你修炼总得从某个方法入手，而念佛的方法，那是最方便的，适合大多数人的方法。 所谓佛法的区别与层次，象大乘与小乘等，完全取诀于你心意的诚恳与否，信心的清净与否，心地的迷悟与否，是人的区别与层次，不是佛法的区别与层次，佛与佛法，本身是没有分别的，佛号经咒的功德，也没有分别，若以无分别心修一切善法，即得一切善果，成一切佛道 。

        既然我们念一种佛号，一种经咒就行，为什么有那么多佛号，经咒口诀呢？这是因为我们有很多人，有人喜欢这样，有人喜欢那样，有人适合这个佛号，有人适合念那个佛号与口诀。有人嫌有些口诀太麻烦了，记都记不住，念也念不清，那就念“阿弥佗佛”或者念“南无观世音菩萨”或者其它什么你觉得喜欢的口诀就行了。你喜欢的，就是有缘的。有人前生，或前几世念大悲咒惯了，或者念楞严咒惯了，今生再度接触到，一接触就生喜，就跟一见钟情一样，这就是缘份啊。因为你以前念佛念咒的功德仍然留存，贮存在你的第八识神阿赖耶识里，是永不消亡的，这就是宿世有缘。

        这世间为什么有人一见钟情 ？这是因为宿世善恶缘份的能量信息，始终储存在你的第八意识--------阿赖耶识里面，今生再度有缘碰到了，就产生了这个一见钟情的化学反应了。也有一种情况，是夫妻二人感情非常好，两人都发愿来生再结为夫妻，而两人所作所为都不违背这个善缘，因此也具备这个福份，那么这一世再碰到，就一切成就，是可以如愿的。当然，这是要缘份比较强的，感情比较深的，非常典型的，才有这样强的反应，一般人来说，能量信息的共震不那么强烈，因缘成就起来就有些曲折。通常来说，如果你看到一个人，非常喜欢，非常愿意为他或她付出点什么，通常都是你欠了他什么债还没还的。为什么有些父母非常喜欢的孩子，宠爱的孩子往往不成器，往往让父母更操心，更多付出呢？这也是父母宿世欠过他的债，今生要还啊！说儿女是自己的冤亲债主，多数是不错的，没有缘份，他是不会出生在你家里的 ，也有些儿女，是宿世欠过业债的，今生特别孝顺。   作为儿女，今生不孝顺父母，自然同样种下恶业，也必然得到果报，要么是来生得报，要么也报在自己儿女身上，因为祖脉传承，与同法脉传承一样的，家族的兴衰，孝道是一个重要方面。也有人说“各人吃饭自己饱，如人饮水冷暖自知”，这种说法也对也不对，但其中因果的纠缠，流转，是比较复杂的，既然有前人栽树后人乘凉的说法，就必然有前人种祸，后人遭殃的事情。

        这世间为什么还有台湾的一些高僧，当地有名的寺庙主持，怎么就做出了淫乱苟且之事？这也是宿昔之前的种的“业”，就算高僧大德，也没有办法抗拒，他前生，前几生肯定也种过一些善业恶业的，有些是欠了情债的怨偶，有些是种下了孽债 ，这些债到了时候，再碰到时就要还的。这些高僧肯定是宿世之间种下了孽缘，才在今生遇到这个业障与心魔的，而且因为其修行功德没法转掉这个定业，就落入“情网”，再次造下恶业了。所以说，一因一果，真实不虚，有些人的果报今生就兑现了，叫现世报，有些行为的果报今生没兑现，但终究要兑现的。你所作的任何恶业与善业，通常都要让你受到加倍的痛苦与幸福的回报。改变命运，要从改心开始，因为心决定思维，思维决定行动，行动决定命运，所以要在心性上下功夫，从种因上下功夫。

       一切法不能离世间，脱离世间的法，不可能为多数人接受，用平常通俗的语言，把晦涩难明的佛法讲出来，让人听得懂，明白其真理，才是真正的方便 。 一些人愿意亲近佛法，这是往昔结过的善缘，但是由于现在讲法的人太多，虽然都是正确的法，但一下难以令人接受，不知道谁的正确，谁的适合，甚至有些象李洪志一样的“神棍”“巫婆”还拿这些东西来忽悠别人的钱财 。 那么你可以从最基本的东西，最根本的道理开始。 这里所讲的，就是最根本的道理，因果循环的道理，能量与信息共震的道理，这是任何宗教法门都无法违背的道理。从念佛修炼入手，来改善自己的行为与心理，修行积累自己的善业，从而改善自己的因果，为自己及子孙种福田。

        念佛的方法

       修炼是一种实践性很强的学问，念佛同样如此。众生以其业力不同故，任何一种修炼方法，都会有各种不同的反应，因此讲念佛方法，虽有共性，但都各有不同类别，人的心态也各不相同，所以都是念起来再说，你念都不念，当然无从谈起方法。所以这里只能讲初机，无法讲得更深入。并在后面转载一些大德高僧们的开示，以供参考。

       首先，念佛者，特别是刚学念佛者，一定会有很多妄想杂念。比如我念佛，佛是不是听得到啊，是不是有好处啊，是不是今天我这腿疼得厉害，念着念着就不疼了？是不是念了几天，我就可以发一笔小财？或者我天天念佛，明年就能升个小官啊？还有是不是我天天念佛积累功德，那个美女就会青眼相看啊？这样想着想着，就精神不集中，念的也不知道是观世音菩萨还是什么了，特别一些长的如楞严咒等，早不知道念到哪里了，原来他不是在念佛，而是在念财，念官，念美女。当然对普通人来说，这是很正常的，要慢慢点改正

       念佛有个过程，从开始的妄念多，到念得熟练后，就妄念少了，这也是个熟能生巧，巧能通灵的过程，到这个时候，就是逐渐生起功夫的时候，说明你有进步了。念佛不要怕妄念多，妄念起来时不要理它，由它去。当下起观照，单念一句佛号。如何当下起观照？心息相依是一种观照方法，就是把念佛时的念头与呼息一 一对应，这样就可以排除杂念，这是一种观照法；古代人喜欢数念珠，念一声或念一遍，就数一颗念珠，这也是一种观照法；另一种观照法，就是专心念时，自己的耳朵来听自己念，默念，也好象在心里听自己在念佛的声音，这也是一种观照法，就是观音啊！ 当你用各种方法调伏自己的思想杂念，就可以逐渐念得字字清楚，句句分明，绵绵密密，至诚恳切。学佛不要怕年龄大，更不要怕体质不好等困难，黄泉路上无老少，只要我们一念觉悟都不为晚，要知难而进，有困难正是我们的克服困难，消除业障的机遇，忍一忍就过去了，突破了它你会得到很快的提升。

       再这样下去念到一定程度，身体哪里痒，腿脚酥麻，放屁打隔什么的，这都是效果的显现，是念佛之后气脉畅通的反映，可以视情况活动调节一下，或者不理会接着念，这都是可以的；再深一点人会看到菩萨像啊，象有的老人，念着念着睡着了，朦胧中看到身量极为高大的菩萨像，心里有点害怕，这也是一个好事，这是念佛起效果的现象，在消业障。人看见菩萨像起畏惧感，是业障重的缘故，如果人看见菩萨像起亲近感，喜悦感，那就是业障消了好多，知道亲近了。有人喜欢骂菩萨，厌恶菩萨，畏惧，都是因为业障的缘故，有这个业障，就会接着造业障，那些谤佛的人就是如此，他们还自以为是正道，贬低佛教是封建迷信。当然，佛教要讲正信，不能搞封建迷信。

       念佛念到功深一些后，你的心逐渐开悟了，就逐渐能自主修炼，并且到一定程度后，自己知道积累功德，积累善业，这时自然会有大德给你加持，人累生以来，自然会有无数佛菩萨大德有缘者，他们在虚空之中，感应到你的念佛功德与虔诚，自然与你相沟通，机会一到自然有祥瑞示现，机缘示现。

         转载大师开示的 念佛的方法汇集：念佛的各种方法

　　为了要适应念佛时的环境和心境，为了要适合念佛的根器，便有各种不同的念法，每一种念法，都有它的特长和作用，行人念佛，可以选择合适的方法，只要这种方法能使你在这一刻定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法，譬如医病，但医得病好的，便是对症良药，众生妄念是病，佛名是药，能除妄定心，便是良药。持名念佛为净土修行之核心，现将各种主要念法列目于下：

　1出声念，包括高声念。
　2莲花念，念时观想声从自己舌上莲花出。
　3金刚念，念时声音不大也不小，甚为中和，行者一面念，一面听，自念自听。
　4默念，舌根动而不出声。
　5觉照念，一面念，一面F8BC光反照自性，凝成一片。
　6观想念，一面念，一面作观想。
　7追顶念，用金刚念法，将字句之间连缀紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，故名追顶念。
　8礼拜念，念时一面念一面拜，或念一句后拜一拜，念拜并行，身口合一。
　9记十念，念时用念珠记数，每念十句，拔过一珠。
　10定课念，将念佛定为按日功课，一日念好多遍，日日实行，道心不退。
　11四威仪念，行往坐卧四威仪中皆念，熏成习惯。
　12念不念皆念，此即无时无处不是心念，念兹在兹，行兹在兹，造次必如是，颠沛必如是。


        念佛要心、息相依，才能一心不乱

　　以上各种念法，可说都是善巧方便，目的是为了念佛时一心不乱。要真心做到一心不乱，就要在任何一种念法时，都能心息相依，也就是念头能够和呼吸相应。因为佛法任何法门，都是要在定中修，定中证。净土法门也不例外。上述各种念佛法门，也都是要在定中修，定中证。也就是修证得念佛三昧。如何才能做到念时心息相依呢?这就要在念时注意调养呼吸，使呼吸能跟着念头走，使念头能够支配着呼吸。佛法修定讲安那般那，安般是梵语，安那是入息，般那是出息，安那吸，般那呼，吐故纳新，呼吸一定要调理得顺当，但最重要的是在呼吸的转折上，呼后必有一吸，吸后必有一呼，一吸转为一呼，一呼转为一吸，这一呼一吸叫做一息。讲呼吸就是讲这一息。佛家深层禅定的功夫不在一呼一吸，而在一呼一吸的转折上，呼转为吸，吸转为呼，这就是息道，而不是气功。息与气不同，道与功也不同。凡是讲到功都是有为的，讲到道是无为的。气是一呼一吸，而息则是一呼一吸的转折。气功是在一呼一吸上做功夫，在十二经络上做工夫，在后天气和生活力上做工夫。息道则是在一呼一吸的转折上做工夫。在奇经八脉上做工夫，在先天气的生命力上做工夫，也就是在命根气上做工夫。人生临终最后一口气就是命根气，它不是上行气、下行气、平行气、遍行气，而是命根气，人生最后的结束就是命根气的结束。

　　人的生命，在肉体上呼吸不能断，一断人就死了，而是息息不断。在精神上，是念念不停，念一停精神就没活动了，像植物人。息与念在一般人身上常常是不统一的。管呼吸的司令部是呼吸神经中枢，管思维的司令部是思惟神经中枢，两个神经中枢不统一，我们大脑皮层得不到好的休息。假使按安般守意的方法：推开尾闾，视鼻端白，安那般那，持出入息，使念头跟呼吸走或呼吸跟念头走，使息与念相融合、相协调，息和念就能一致，心息相依，心系于息，息住于心，这样就把思维神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部协调统一，神经中枢两个司令部协调统一了，我们大脑皮层就处于最佳状态，既不是兴奋态，也不是压抑态，而是阴平阳秘的平衡态，这样才能一心不乱。所以念佛就要心息相依，安般守意。安般守意，也就是心息相依，安般不能守意，那就是心息不相依，息和念是分开的，两个司令部是不统一的，念佛就不能一心不乱。

       转载：老实念佛的人是什么样子的？