明月藏鹭--千首禅诗品析
芙蓉道楷(二首)
上堂偈
钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。
圆常静应无余事，谁道观音别有门?
休问普陀岩上客，莺声啼断海山云。
品析： 芙蓉道楷禅师是投子义青禅师的首席弟子，他禅风远播，但个性倔强，决无阿谀之态。宋徽宗大观年间，他住持开封天宁寺，因“道行卓冠丛林”，皇上赐他“定照禅师”之号，并赐紫方袍，这原是人们求之不得的荣誉，他却辞而不受，向皇上大说一通出家人不要名利的道理。皇上再三希望他接受，他却再三不受。结果“龙颜大怒”，以“抗旨”问罪，远涉淄州。有关部门倒是同情他，说他年老有病，可以免于“刑事处分”，他却公开说自己“无病”，弄得大家下不了台，只好把他发配到山东，真是一位“强项”的禅师。下面我们来看这首“上堂偈”。“钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。”人与人不同，有的人在大白天，外面钟鼓喧闹，他居然听不见；有的人晚上深睡，但一点细微的声音都可以把他从梦中惊醒。同样是人，同样是声音，为什么有如此大的感觉差别呢?
“圆常静应无余事，谁道观音别有门”禅师们是不会有上面那些过于敏感或麻木的感觉，他们的精神，心理状态好得很，足以为现代心理医生借鉴。你看“圆常静应”这四个字，做到了一个也了不起。“圆”者、面面俱到，没有缺陷；“常”者，连续不断、没有间歇；“静”者，安而不燥，神光内敛；“应”者，物来则应，没有盲区。这四条，全都又与观“音”相结合，天地之“音”，万物之“音，”人世之“音”，己心之“音”，都在这四个字中运用自若、应酬有余。这就是“观音法门”，在此之外，还另有法门吗?在这四句偈后，道楷禅师沉默了一会，说：“你们懂了吗?”然后又补充了两句：“休问普陀岩上客，莺声啼断海山云。”对于这个事，这个“法门”，你们不要到普陀山去求观音菩萨了，应该自己去体会这个“法门”。大家仔细听吧：普陀山上的莺声，正“啼断海山云”啊!这里的妙处在哪儿呢?告诉了人们什么道理呢……
辞世偈
吾年七十六，世缘今已足。
生不爱天堂，死不怕地狱。
撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。
品析： 在历代高僧中，的确有不少人能预知时日，临终留偈，然后安然坐化，表现出对生命来去的一种自由潇洒的风度，的确令红尘中人惊伢不已。这里，芙蓉道楷禅师于宋徽宗政和八年五月十四日书偈坐化，享年七十六岁 (1047～1118)
“吾年七十六，世缘今已足”，佛教认为，一个人的贵贱寿夭，是由“业力”所决定的，而“业力”的展开，则是通过“因缘”来表现。“因缘”一了，一切都了。“生不爱天堂，死不怕地狱。”真是与世间人情大相违悖，世人们趋吉避凶犹恐不及，哪里敢说这样一类的大话呢!“撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”禅师们之所以敢说大话，是因为有个高于天堂的“三界外”的存在，而六道轮回之地，地狱天堂佛士他们都能无拘束的来来去去，他们当然会“坦然无怖于生死”了。
丹霞子淳(十八首)
入院上堂偈
危峦潇洒古禅宫，信步重归趣无穷。
风卷白云天界净，一轮红日正当空。
品析： 丹霞子淳是芙蓉道楷的入室弟子，也是中兴曹洞宗的重要人物，这是他受请住持随州大洪山时，在“升座”仪式上的“上堂偈”。
“危峦潇洒古禅宫，信步重归趣无穷。”在豫鄂交界处的桐柏山，宋代古木耸翠，飞瀑流泉，真是“危峦潇洒”，大洪山古禅院，就深藏于其中。丹霞子淳禅师往年也曾在这儿参学过，但只是一般的僧人，今天是以方丈大和尚的身分入主其寺，当然有那“信步重归趣无穷”的感受。“风卷白云天界净，一轮红日正当空。”作为新任住持，上堂说法有几则章程，一是谢佛恩，二是谢当今天子，并祈国泰民安，风调雨顺，三是为自己和寺庙说点吉利兴旺的话。所以在这里，丹霞子淳禅师也少不了这些俗套，要唱出“天界净”，“日当空”之类的话来。不过，禅师们的修持，也的确达到了“天界净”和“日当空”的境界，不是士大夫们杜撰得出来的。
喜吴云叟公裕垂访
山路春风桃李香，延陵长者贲岩房。
行行廓尔忘归途，步步翛然合道场。
净妙宗乘松宿鹤，虚明田地月含霜。
相逢相见有何事? 共语毗庐顶上光。
品析： 延陵吴公裕，号云叟，与丹霞为方外交，他千里来访，丹霞子淳禅师喜不自禁，兴致勃勃地写下了这首热情的诗偈。“山路春风桃李香，延陵长者贲岩房，”春二三月，正山里桃红李白，虫鸟欢鸣之时，这位“延陵长者”，不意光临我的“岩房”使人喜之不禁。“延陵”即今江苏丹阳延陵镇。“行行廓尔忘归途，步步翛然合道场”，吴公裕是有道之士，学禅多年，颇有收益，达到了“行行廓尔”’——眼界越来越宽广，“步步翛然”——心境越来越自在的境界。这自然与道相合，这当然乐而忘归了。“妙净宗乘松宿鹤，虚明田地月含霜”。这是继续对吴公裕的赞语，他不仅“廓尔”，“翛然”，而且达到了“妙净宗乘”，“虚明田地”的火候，如云鹤之宿于古松，如明月之含霜华，已入禅家上乘境界。“相逢相见有何事，共语毗庐顶后光。”真是无事不登三宝殿，为何事而来呢?当然是为了论道，讨论佛的“法身”这一最高深的修为境界。
丹霞子淳禅师是北宋曹洞宗的著名大师之一，吴公裕能得到这样的评价，想必十分了得。他在山中住了一月，辞行时丹霞子淳禅师还为他送行，并再赠诗一首：
送吴公裕
天气喧妍三月春，青山重访白头人。
威仪雍肃披儒雅，语论清冷洗谒尘。
道合圆常无异路，心空及第自通津。
相逢相别休怀念，千里同风德乃邻。
冬日寄住庵僧
落叶积莓苔，柴扉半不开。
幽林云密覆，花鸟恨空来。
品析： 住庵，是佛教闭关修持的一种方式，为避免干扰，一般都选择人迹罕到的山林深处。这是丹霞子淳赠给一位住庵僧人的诗，时间是冬天，其中的境象如何呢?“落叶积莓苔，柴扉半不开。”深山无人，秋后的落叶已把夏季荣盛的草莓和苍苔掩盖了。而庵棚的柴扉，从来就是半开半掩的。这种境况说明，入夏以来，这位闭关的僧人就未出过庵门半步。“幽林云密覆，花鸟恨空来。”冬天的山林，鸟兽遁迹，比春夏更为幽静；冬天的山林，烟雨南去，而冻云低覆，寒气袭人。这里除了一片幽林、一片白云、一个庵棚，什么也没有，死气沉沉，没有生意，无怪那花翎锦鸡，都会“恨空来”。这首诗，以其空幽寒淡，表现出其中的禅意。
寄随守向大夫（三首选一）
无弦琴上有稀声，此遇知音作证明。
不犯指端弹一曲，碧琉璃界月三更。
品析： 丹霞子淳禅师住随州大洪山期间，很得随州向太守的尊敬和关照，彼此间常有诗相酬和。这是丹霞子淳寄给向太守的诗，其中的情趣如何呢!“无弦琴上有稀声，此遇知音作证明。”禅心是无弦之琴，这样的琴声是“稀声”，常人是听不见的。常人听不见这无弦的琴声，但不妨高人听得见，能听见并欣赏的，当然就是“知音”了。这“知音”还可以向外宣传这常人听不见的仙乐，不然谁会信呢?
“不犯指端弹一曲，碧琉璃界月三更。”既是无弦之琴，当然不能用手指来弹，而是弹心自弹。这高妙的禅曲一经弹奏，那东方琉璃净土之月，似乎都临照于此间。君子以道交，方外之士，则更不拘俗礼了。但这清淡的应酬方式，世人有如何之感呢?
山居 五首
林麓结茅屋，澹然称所居。
松风惊破梦，涧水静涵虚。
春老花犹媚，秋残叶未疏。
良宵无限意，东岭月生初。
品析： 禅师在一禅院住持，若是十方丛林，依制为数年一任，任满则“退院”。若有其它寺庙迎请，则再次“出世”。在退院期间的生活，一般称为“山居”。有的就在寺内退居，有的则到山上结茅而居，丹霞子淳禅师这里，显然是结茅而居了。“林麓结茅庐，澹然称所居”。退院之后，在山深林密之处，择无人幽静之境结茅而居，虽不如今天那种“森林别墅”阔气，但却没有那种俗气。对禅师而言，心境永远都是“澹然”安泰的，不论走到哪里。“松风惊破梦，涧水静涵虚。”人生如梦，如今人老多病，梦如残絮，昏昏糊糊，常常被松风“惊”醒。涧水奔流，声如钟鸣，却反使这一片山谷更为幽静，显得空空茫茫。“春老花犹媚，秋残叶未疏”，暗寓禅心不老，生机永存。“良宵无限意，东岭月生初。”在这似春似秋的山居中，真是良宵难尽啊!这时的“无限意”是什么呢?请看东方吧。一轮明月在万山丛中冉冉生起……
其二
只这一闲田，古今无变迁。
泥牛耕不尽，宝月镇长圆。
岩桂和烟翠，溪花含露鲜。
甘藏青嶂里，懒更谒时贤。
品析： 人心是一方“闲田”，任凭人们耕来犁去，种因收果。但这只为见道的禅师明白，一般红尘中人，哪里知道自己有这方“闲田”呢!“只这—闲田，古今无变迁。”人们的禅心，自性，犹如一方“闲田”，从古至今，不增不减，不大不小，从不变迁。“泥牛耕不尽，宝月镇长圆”，这方“闲田”，可不是凡间牛犁耕的，而是“泥牛”——子虚乌有地在那里犁古耕今。那“泥牛”在耕什么?种什么?又收什么呢?当然无须去操这份心。要知道，这既是“闲田”，又是“宝月”，千古不变，永远地那么明、那么圆。“岩桂和烟翠，溪花含露鲜。”这方“闲田”、“宝月”，与山居生活融为一体，岩桂、溪花与之明灭与共，沐浴在 “烟翠”和“露鲜”的惬人情趣之中。“甘藏青嶂里，懒更谒时贤。”山居的生活是幽逸平淡的，一生忙于传道弘法，的确也使人劳累。如今得此一闲，“藏”在青嶂之中，立即为之陶醉，又何须再去世间去奔走门道呢!
其三
家近乱山根，日高懒启门。
樵歌云外唱，胡曲句前论。
路僻无人到，庭荒有藓痕。
萧萧岩石畔，只么老烟村。
品析： 禅师们说了一辈子的禅，如今老病退休，还有什么禅可说呢?不过生活就是禅，他们的喜怒哀乐无不浸透着禅趣，不过一般人看不出来，还以为是士大夫们的归隐诗。“家近乱石根，日高懒启门。”丹霞子淳禅师的山居茅屋，不在山巅，而在谷底。人老了，爬那么高干什么!怪石嶙峋，林木错落，虽云“乱山根”，实为奇境。早晚二时，蒲团上一坐，既无意出门，又何须去开门呢?“樵歌云外唱，胡曲句前论。”若说清幽，但山谷外樵夫的山歌，也不时传入谷中。间或有一两个道友或弟子前来论道，也会说上几句。“胡曲”暗喻禅法。禅宗强调要在语句外，语句前“会取”。若在语句中会，那就不是禅宗的法了。“路僻无人到，庭荒有藓痕。”连樵夫猎户都不入之处，遑论外人出入了。所以门庭无人往来，已是苔藓成片了。“萧萧岩石畔，只么老荒村。”就在这落木萧萧的岩石畔，打发自己的残年吧!丹霞子淳禅师在这里似乎留下了一抹淡淡的凄楚之情。禅师还有这样的心境吗?丹霞子淳退院后是孤寂的，但他的弟子真歇清了和天童正觉两位禅师，却在此时把曹洞宗推上了一个新的高潮时期，在北宋末和南宋初，显得那么有声有色。 这山居诗的后两首，全文录出，就留给读者自己欣赏吧!
其四
兀坐镇长行，孰人知此情?
竹风清有韵，岩流细无声。
岌岌三山秀，依依片月明。
门前枯树子，孤鹤梦难成。
其五
不恋白云关，家山撒手还。
玉炉香旖旎，石涧水潺缓。
庭树烟笼合，窗轩雨洒斑。
经行及坐卧，常在寂寥边。
品析： 在这两首诗中，“兀坐镇长行，孰人知此情”，“经行及坐卧，常在寂寥边”，已开默照禅的先河。后来他的弟子天童正觉禅师大倡默照禅，与临济宗大慧宗杲禅师的话头禅相对抗，可以说是得师禀承了。
与其师祖投子义青禅师一样，丹霞子淳作了不少“颂 古”的诗偈，当时“颂古”已成风气，宋元明清八百年间，禅师们的“颂古”诗偈何止十万!下面我们选析几首，供读者欣赏。
送洛甫答一毫吞海问
岩前虽有云千顷，户内殊无半夜灯。
极目危峦古今秀，暮天斜照碧层层。
品析： 唐末，有僧问洛甫元安禅师：“佛经上说，一根毫毛可以吞尽大海，其中还有什么可说的呢?”洛甫回答说：“有的人家，虽有白泽之图(白泽为传说黄帝时发现的一种能说话的巨兽)，但世间哪里去找这样的妖怪呢?丹霞子淳这首颂诗极为得体：“岩前虽有云千顷，户内殊无半夜灯。”有的人，莫说有良田千顷，就是那山岩下无主的白云，尽管有千顷万顷，也是与他无关的啊!没有明心见性的人，又如何得知“毛吞巨海”的真实境界呢?要得知这种境界，就须得自己心中明灯高照，昼夜不息。那些“户内殊无半夜灯”的人，哪里有资格来谈论这一切呢!“极目危峦今古秀，暮天斜照碧层层。”人若无私，那千顷白云自可任去任来。眼界一开，那崇山峻岭万古的秀色，不是尽收眼底吗?日暮斜阳照在云海上，霞光万道，把那层层云海，染得金碧耀眼。“毛吞巨海，于中更复何言”，洛甫已如上回答了，丹霞子淳又在这里回答了，他们都能说，而且说得那么多……
颂洛甫答佛法大意
海底龙吟云雨润，林中虎啸谷风清。
莫言满路生荆棘，况是家贫少送迎。
品析： 有僧问洛甫元安禅师：“如何是佛法大意?”洛甫说：“雪覆孤峰峰不白，雨滴石笋笋须生。”这是解答了“佛法大意”吗，还是看看丹霞子淳禅师的诗中怎么说的吧!“海底龙吟云雨润，林中虎啸谷风清。”刘禹锡知道“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”的确是“有龙则灵”，海底高卧之龙，一声长吟，普天之下都广被泽润。而林中虎啸一起，百兽潜迹，山谷之风也显得清纯一些。“莫言满路生荆棘，况是家贫少送迎。”这里语锋一转，虽俱述佛法大意，但前明后暗，深得曹洞回至之妙。尽管禅心中有“龙吟虎啸”的气慨，也是因为平常“一念不生”，思维之路没有来往迎送的“客人”，以至于“满路生荆棘”了。可就是这些“荆棘”就是“龙吟虎啸”之地啊!这里，丹霞子淳禅师谈了他对“佛法大意”的看法。“雪覆孤峰峰不白”，喻禅心不为尘所染，也是没有“送迎”之意；“雨滴石笋笋须生”，随缘应物而不滞，也是有“龙吟虎啸”之意。禅师们的心是相通的。千百年来，真是横说竖说，都说“这个”啊!
颂洛甫答祖意教意
月筛松影高低树，日照池心上下天。
赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。
品析： 有僧问洛甫元安禅师：“祖意教意，是同是别?”洛浦回答说：“日月并轮辉，谁家别有路?”那僧说：“如果这样，则明显的和隐晦的各不一样，途事就非一，不是不二了。”洛甫说：“但自不忘羊，何须泣岐路。”这些诗句均为神品，可惜当时禅师大多意在禅而不在诗，今天的诗坛只好望这些残篇而叹了。不过丹霞子淳禅师这里却以完诗奉送，足以够人们咀嚼其中的滋味。“月筛松影高低树，日照池心上下天。”曹洞宗师的诗偈，可以说成了诗精了。亏他作得出这样的句子。当然这与数十年的山林生活和禅观分不开，不然何以见到这样的景致。你看，松林如被月光筛过一样，高高低低，朦朦胧胧，似树似影；太阳照在湖中，天上一个太阳，水中一个太阳，天也为之成二。这里的“二”是如何产生的呢?“赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。”禅心如“赫赫”之日照耀着一切，而且不分子午卯酉十二时辰；禅心又如十五之月，朗朗明明，却不知是方是圆。祖意，为禅宗教外别传之旨；教意，为佛教明示之法，两者是同是别呢?日光与月光又是同是别呢?
颂曹山辞洞山
家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。
若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。
品析： 曹山本寂在洞山良价禅师那里学成告辞时，洞山问他：“向何处去?”曹山说：“向不变异处去。”洞山说：“既是不变异处，哪里还有来去这种动相呢?”曹山说：“来去之动，本来就是不变异的嘛!”丹霞子淳禅师对其祖师，又是怎么个“颂”法呢?“家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。”长安洛阳，五台普陀，东南西北，赵钱孙李，这一切各不相同，是“异”，但那天上的月光，不是平等无私地照临这一切么?这是“不变异”。同样之理，东湖西湖，长江黄河，这是“异”，但那杨柳间抑扬婉啭的莺啼，不是同样的清脆宜人么?这是“不变异”。
“若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。”如果对这一切道理仍不明白，或者认为四面八方就是没有什么不同，那就犹如拿把宝剑在虚空里砍杀，自己既没有方向和目的，也伤不了虚空半分啊!
颂龙牙答二鼠侵藤
寒月依依上远峰，平湖万顷练光封。
渔歌惊起沙洲鹭。飞入芦花不见踪。
品析： 有僧问龙牙居遁禅师：“二鼠侵藤时如何？”(禅宗以“二鼠”喻人们的偷心，妄念，藤喻思维之路)，龙牙禅师说：“那你就应有隐身之处一一不让二鼠找到之处才行。”那僧问：“那个隐身之处是怎样的呢?”龙牙说：“你还看得见吗?”龙牙之答，真是天衣无缝，妙不可言。且看丹霞禅师如何“颂”他：“寒月依依上远峰，平湖万顷练光封”。冬天之寒月，缓地升上了东方群山的峰顶。这时，万顷平湖与月光交相辉映。这两道互射的光芒是如此的强烈，似乎外物都难以闯入这“光阵”之中。人们的禅心本来如此，自己还看得见么?
“渔歌惊起沙洲鹭，飞入芦花不见踪。”虽然禅心为禁锢之地，外物莫入，但并不排除自心的种种相现。如同在明月之下，一阵渔歌，惊起了宿于沙洲的鹭鸶，但也只是刹那的燥动而已。当它们飞入芦花荡中后，就再也不见其踪影了。这里，对那偷心与妄念这“二鼠”，应作如是之观。偷心妄念之于禅心，如同渔歌沙鹭之于明月，各有其位，各不相扰，又何必去排除它们呢?它生于此，没于此，又能把它们“赶”到哪里去呢?禅宗的妙用，真是不可思议。
颂玄沙送书上雪峰
三番白纸问寒喧，千里同风月满船。
夺得高标全用处，盘蛇口内打秋千。
品析： 玄沙师备禅师派人送封信给他的老师雪峰义存禅师。雪峰折开信一看，只有白纸三张，一个字也没有。雪峰问那送信的僧人：“你懂么?”那僧说：“不懂。”雪峰说：“你没有听说过‘君子千里同风’吗。”那僧回去向玄沙作了汇报。玄沙说：“这老和尚错过了还不知道啊！”老师在表扬学生，学生反说老师不对，其中有什么道理呢?还是看丹霞子淳禅师怎么说。“三番白纸问寒暄，千里同风月满船”，白纸一张，可容千言万语，任君细读，也可任君发挥。“君子千里同风”，同此心， 同此理也。师生之间，千里寒暄俱为多事，不如以此白纸三张，聊表不尽之意。“夺得高标全用处，盘蛇口里打秋千。”明白了以上的道理，犹如得到了冠军一样，就可以全面地发挥禅宗的“大机大用”了，无处无非道，其潇洒自在，如同在“盘蛇”——剧毒之蛇口中打秋千一样啊!
颂同安丕答僧问
云自高飞水自流，海阔天空泳孤舟。
深夜不向芦湾宿，迥出中间与两头。
品析： 有僧问同安丕禅师：“祖师们说，依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。这个道理是怎样的呢?”同安丕说：“孤峰迥秀，不挂烟罗；片月行空，白云自异。”禅宗的法，的确与众不同，既要你不执著于佛经成为教条主义，又不要你离开佛经，成为异端邪说，怎样才能达到这种两不犯的火候呢?同安丕禅师所说又是什么意思呢?我们看丹霞禅师如何说。“云自高飞水自流。海天空阔泳孤舟。”“依经”也好，“离经”也好，如同“云自高飞水自流”一样，各有各自特点，又各有各的不足。但在这“海天空阔”的世界里，禅心却如一叶孤舟，在其中任泛东西。“夜深不向芦湾宿，迥出中间与两头。”这一叶孤舟，应在哪里泊宿呢?任何时候，任何地点都不可泊宿，不“依经”，不“离经”，禅心是不宿于这“两头”的，那么搞个折中主义，宿其“中间”吧! 也不!那么应宿于哪里呢?“迥出中间与两头”，非见道之人，是说不出这样的话啊!
颂洞山鸟道玄路
古道翛然倚太虚，行玄犹是涉崎岖。
不登鸟道虽为妙，点捡将来已触途。
品析： 有僧问洞山良价禅师：“和尚教我们行鸟道，不知道应如何是行鸟道?”洞山说：“那鸟道上可是不逢一人的啊！”那僧又问：“到底该如何去行呢?”洞山说：“那就必须脚下无私去。”那僧问：“这种行鸟道，就是那个本来面具吗?”洞山说：“你怎么又颠倒了呢!”那僧问：“我在哪里颠倒了呢?”洞山说：“没有颠倒，为什么认奴作郎?”那僧又问：“如何是本来面具?”洞山说：“不行鸟道。”这是一段极为精彩的，有关禅宗修为的对话。鸟道无迹，行鸟道就是要使自己的精神修为到无痕无迹的状态。所谓“不见一人”，就是一点杂念也没有。但若把这种境界认死了也不行，所以洞山又说：“不行鸟道。”这样回互参差，一偏一正，恰是曹洞宗的家风。下面看丹霞子淳禅师的诗。“古路翛然倚太虚，行玄犹是涉崎岖。”古道就是太虚，太虚就是古道，见道之人在大道上逍遥徜徉，自然而然。但未见道的人作为一种追求，当然不可能自然而然，所表现出那种种艰辛的过程，真是如同“涉崎岖”了。“不登鸟道虽为妙，点检将来已触途。”见道的人是“古道翛然倚太虚”的，是到了家的，说他行鸟道也对，不行鸟道也对，不论怎么说都对。但未见道的，本身就在功行路途之中，行鸟道是修行过程，不行鸟道也是修行过程。所以是“点检将来已触途”其中的火候、分寸，真是说不清、道不尽啊!