文化恰如一个人，有生命，有自己的灵魂与身体（载体）。“中体西用”的“中国本位文化论”的第一点，即“明体达用”与“即用显体”，主要是解决中国文化的“魂飞魄散”的“体”的问题；第二点，即在人伦日用等层面也要以中国文化为主，主要是解决中国文化的“魂不附体”（余英时、干春松）的“用”的问题。“即用见体”，是解决这两大问题的方法和途径，是严格意义上的方法论而不是什么本体论，故而它有其局限而不能逾其界。如果说它有体的话，也是不同于中国文化道体的体，而是“生命之体”。然而，它与上两点，既不是并列的关系，也不存在主次的问题，而是通融一体的。同时，是中国文化之道体在使用“即用见体”而不是相反。从这个角度而言，这也是一种体用一如、体用不二。
　　
　　
　　
　　我的主张，总而言之，是“即用见体”的“中国本位文化论”与“中体西用”的“中国本位文化论”的合二为一；换而言之，是不同于“十教授宣言”和“即用见体”的“中国本位文化论”；质而言之，是接近和回归于张南皮的“中体西用”的“中国本位文化论”；统而言之，是经过重新诠解的“中国本位文化论”。