祝融研究之一

 

    古史年代久远，又缺乏记录工具，口耳相传，所以往往误差很大。研究古史，除了考古资料，文字传说方面就需要从“祭祀、姓氏、图腾”来分别。“祭祀”的依据就是：“神不歆非类，民不祀非族”，源于自然神和祖先神崇拜。上古社会“人以群分”，就有了“姓”和“图腾”。“姓”源于“只知其母，不知其父”的母系社会，基于对“男女同姓，其生不蕃”的认识，有了“同姓不婚”的制度，实行族外群婚。这样，形成了最初的“姓族”部落。一些古老的姓，大都带有“女”字部首。

“氏族”源于父系，出现在“姓族”之后的父系社会。“姓以别婚姻，氏以别贵贱”，父系社会的“氏”就是个人地位尊贵的象征；而“姓”更为重要，是部族地位尊贵的象征。就部族而言，一个“姓族”可以分出多个“氏族”，成为“同姓族团”；而一个“氏族”可以再分出多个“氏族”，却只能保持原来的一个“姓”。要取得另外的“姓”，就需要其他部族的认可，最简单的方法就是由“部落联盟首领”赐“姓”。

上古时代只有女子可以称“姓”，男子只能称“氏”，这个原则一直持续到春秋时期，在周王族、诸侯国贵族之间仍然保留，而普通的“民、国人”早就姓氏不分了。战国时期“礼崩乐坏”，贵族之间也姓氏不分了。

图腾源于“姓”和“氏”，每个部族都有不同的“姓”和“氏”，古代没有文字，就在部族居住地悬挂“图腾”来代表，这也是“柱”和“旗”的源头。“柱”就是神主、图腾柱，“旗”就是“方、族徽”。

从《左传·昭光二十九年》“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”的记载看来，春秋时期已经有用“五行学说”解释世界的成熟思想了。这里，句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土乃是上古部落联盟时期的职司。句芒源于“芒种（種）”，是农耕部落负责播种的职司，少昊之时“重为句芒”；祝融源于上古保存火种的火神与灶神“烛龙”，农耕部落学会人工取火之后，主要负责观察龙星即3000年之前“黄龙星座（轩辕星座，其下为鹑火星座）”和之后的“苍龙星座（大火星）”的运行以定时节，颛顼之时“犁为祝融”；蓐收源于使用“蚌镰”（即蜃）收割庄稼，是农耕部落负责收割的职司，少昊之时“该为蓐收”；玄冥源于上古穴居，三代以前的部落仍然处于半穴居状态，玄冥负责洞穴建造，少昊之时“脩及熙为玄冥”；后土源于上古对土地的崇拜，古人生活有赖于地，后土负责山川水土的治理，共工称霸九州之时“句龙为后土”；山川水土的治理最重要就是“搭桥”，搭桥的职司叫“共工”。

所以，祝融本是上古官职，史前应该有好多位祝融，而最著名的就是其中的三位，分别出自于炎帝集团妘姓部族、黄帝集团己姓部族、黄帝集团姚姓部族。正是这三位祝融的伟大功勋，祝融从部落职司逐步成为火神、雷神和南方之神。上述三位祝融的后裔在三代时期形成“祝融八姓”，是汉族的前身华夏族的重要组成部分。因此，有句话说“祝融子孙环附夏，至今楚越有神主”。比如，《包山竹简》等出土文物清晰表明，楚人的祖先“三楚先”是老童、祝融、鬻酓（熊）。

一、炎帝集团的妘姓祝融部族 

在《山海经·海内经》有这样的记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”另外见于《左传·昭公二十九年》有“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

这一段话说明“祝融”乃是部落联盟首领某代“炎帝”的第五代子孙，出生于“江水”，有个儿子成为“共工”；共工有个儿子“术器”虽然看起来呆头呆脑的，却是个治理水土的专家，“江水”就是他治理的；共工的后裔有个叫句龙的成为了“后土”；而后土有个儿子是负责计时的，称为“噎鸣”；噎鸣不但会计时，还最早发现了岁星的十二年运行规律；后土还有个儿子信，信的儿子成为“夸父”部族的首领，也称为“夸父”。帝喾高辛氏就是出自于这个“夸父”部族。

这个祝融部族真是功劳巨大，因此在“黄帝”取代最后一代“炎帝”成为新的部落联盟首领之后，仍然让祝融担任“祝融”的职司。“昔黄帝得蚩尤而明于大道，……得祝融而辩于南方”（《管子·五行》）。

“祝融降处于江水”，古称为江水的有两处：一处是大江，即岷江和下游的长江；一处就是“鸿水”，古时江、鸿通用。鸿水在哪里？《吕氏春秋》有记载：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出盂门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。”

《淮南子·本经训》也有记载：“舜之时，共工振滔鸿水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”

《荀子·成相》则是这样记载：“禹有功，辟下鸿，辟除民害逐共工。”

所以，鸿水就是指的黄河中上游位于龙门之上的巨大堰塞湖，也称为泑泽、阳盂。黄河中下游以南就是黄帝时期的南方，正是炎帝的地盘。祝融及其后代共工曾经多次治理，虽然小有所成，但是没有最终解决问题，直到大禹治水，鸿水才得到控制。

《左传》记载“郑，祝融之墟也”，祝融及其后代共工也有一支从吕梁山迁移到今天的郑州附近了。位于禹州市西南30公里禹、郏、汝三县市交界处有个神垕镇，“垕”就是“后土”的意思。炎帝本姓姜，祝融、共工当然也是姜姓部族。但是这个祝融应该另外别姓为“妘”，也许就是黄帝另外赐的姓。

妘姓非常古老，出于沄水。沄水就是沇水，媪水是其支流，下游称为济水（㴉、泲）。济水在山东入海，后为黄河所夺才成为黄河下游。《書·禹貢》導沇水，東流爲濟，入于河。兖州就是沇水下游，《尚书·禹贡》：“济、河惟兖州”。另外，《山海經》支離之山，濟水出焉。“出常山房子贊皇山，東入泜。”这是河北济水。

妘（允）姓国有鄢（邬）、桧（郐）、路、偪（逼）阳、陆浑之戎等，除陆浑之戎一度迁移到西域塞外的瓜洲之外，其他部族世代居于“祝融之墟”郑州一带偃师、密县、鄢陵和济水流域山东峄县。东周春秋时期的陆浑国，就是一支允姓之戎迁回河南居于嵩县伊水所建立的小国。所以妘（允）姓虽然不是黄帝十二姓，却是“祝融八姓”之一，应该是上古炎帝、黄帝时期火正祝融的后裔无疑。

这个妘姓祝融部族就是炎帝后裔，是姜姓的别姓。周代武王灭商后，分封上古圣贤后裔，祝融后裔妘姓郐国就是其中之一。《诗经》“桧风”就是郐国的乐风。桧国大致包括今密县、新郑、荥阳等嵩山以东、荥阳市以南的双洎河中上游，国都在密县与新郑间某处。桧国在西周末期被东迁移的郑国郑武公兼并而灭亡。

 二、黄帝集团的己姓部族 

1.己姓出于“黄帝十二姓” 己姓也是非常古老的姓，出于“黄帝十二姓”。己、几、计、记、季、纪、丌都是通用的古字。《山海经》记载“中次九经岷山之首，曰女几之山。”黄帝集团出于西部的戎狄部落的氐族，氐族的根据地就在岷山、陇山（六盘山）、昆仑山（贺兰山）一带的姬水流域，姬水就是黄河上游甘肃段。因此，黄帝集团的己姓就来自于“女几之山”的氐族。

《国语》晋语四记载“司空季子曰：同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤（肜）鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”这里有个小错误，“得姓者十四人为十二姓”应该有二人是重复姓，而“青阳”既与夷鼓同为“己姓”，又与苍林氏同于黄帝为姬姓，所以这里面必定有一个“青阳”是错误的。而“青阳”就是尚书记载的“皇帝清”，是姬姓无疑。所以，己姓“青阳”应该是黄帝另外一个儿子“昌意”之误。

2. 己姓昌意 昌意见于《山海经·海内经》，“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷（嫘）祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止（趾）。取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《竹书纪年》也有记载：“昌意降居若水，产帝乾荒。”乾荒即“韩（乾、幹）流（荒、芒）”之讹。“流沙之东、黑水之西”的朝云之国、司彘之国和若水都在“女几之山”附近。昌意是嫘祖之子，生乾荒，乾荒生帝颛顼，而帝颛顼是己姓（后面有证明），所以昌意也是己姓。

3. 己姓夷鼓 夷鼓是肜鱼氏之甥，肜鱼氏是西部渔猎民族，黄帝时期在昆山以东的泑泽周围。仰韶文化渭河类型就是一个以鱼图腾为主的部族。西周初陇山东部的小陇山有弓（弔）鱼国，首领鱼伯知在昭王晚年被西吴（古夨国）灭国，后裔再迁移到昆仑山下，即《穆天子传》之中的余之人。

4. 己姓雒国 《山海经·海内经》记载“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是（始）为鯀（弔鱼）。”骆明，就是雒明，是以“雒”为图腾的部族，雒即鵋䳢，是一种有角的怪鴟。白马就是河马，河马古代称为“龙马、黄能、水虎”，白马是以“龙马”为图腾的部族；《龙马记》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”

此“鯀”不是大禹的父亲崇伯鮌，崇伯鮌的鮌来源于“玄冥”之官职。鯀为弔鱼，就是钓鱼，是一个动词，说明雒明、白马是个渔猎部族。“鯀”在《山海经·大荒南经》还有记载：“有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，僇是食。有驩头之国。”讙兜，亦作驩兜、驩头、讙举、讙头，是以长嘴的鹳鸟为图腾的部族，居于豫西南地区的熊耳山、伏牛山地区。见于《山海经·中山经》“又西三百五十里，曰讙举之山。雒水出焉。”在出土文物之中，鸟纹主要流行于仰韶文化庙底沟类型，以豫西南地区最为常见，比如汝州阎村的“鹳鱼石斧图”就是代表，说明豫西南地区鸟图腾集团一度非常强大。

屈原《天问》记载有“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。”说的是夏代东夷有穷氏首领后羿射河伯封豨、抢走河伯之妻雒嫔的故事。雒嫔就是雒国伯的女儿宓妃，称为“洛水女神”。这说明雒国位于雒水流域，是个一等部族“伯”，己姓。另外，现河南洛阳城东有白马寺，“龙马负图”处位于孟津县会盟镇雷河村。这说明雒明、白马、鲧、炎融、驩头、雒伯用都是己姓雒国的首领。

雒国在尧、舜时期被征伐，讙兜部族流放到南方的崇山峻岭，后裔融入苗蛮部落。《庄子·在宥》：“尧于是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不胜天下也。”雒国一直到夏代还存在，见于《竹书纪年》“帝芬…十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”。《归藏易》：“昔者河伯筮与洛战，而枚占，昆吾占之，不吉”。河伯封豨当为夏商时期黄河流域下游的诸侯国之一，曾与黄河中游的雒国首领雒伯用发生战争，战争之前问卜于另外一个诸侯国己姓昆吾，卜的结果是“不吉”。

5. 隗姓河伯国 上古存在两个河伯国，河伯国就是“河国”，属于一等部族“伯”。一个河国名为“冰夷”或者“冯夷”，位于昆仑山附近的泑泽。泑泽是在大禹治水之前，黄河龙门上游现河套地区贺兰山（古昆仑山）东边存在的一个巨大堰塞湖，被称为“阳纡、阳盂、西海、从极之渊”，被称为是“河源”。见于《山海经·海内北经》“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”《庄子·大宗师》“冯夷得之，以游大川。”《淮南子·齐俗训》“昔者冯夷得道，以潜大川。”《禹本紀》“河出崑崙，崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也，上有醴泉瑶池。”《山海經》“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都。河水出焉，而南流東注於無達；赤水出焉，而東南流注于汜天之水；洋水出焉，而西南流注于醜塗之水；黒水出焉，而西流于大杅。是多怪鳥獸。”

大禹治水，劈开龙门的吕梁壅塞，河水下流，阳纡逐步变小变为沼泽地，并在西周时期完全消失。《吕氏春秋》有记载：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出盂门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。”但是河伯国一直到战国时期还存在，就是《穆天子传》里面的河宗氏，河宗氏又称为“䣙人”，出于隗姓鬼方氏部落，最后被赵武灵王灭亡。

另外一个河伯国位于黄河中下游的开阔地区，就是封豨国、豕韦国、韦国。故址在今河南省安阳滑县境内，古代为黄河故道地。韦国与己姓昆吾同为夏代侯伯，具有替夏王朝征伐的职责。

夏代的商国与河国同处黄河下游，关系比较好，彼此合作比较多。见于《山海经·大荒东经》“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”《竹书纪年》“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”

夏代初年，东夷有穷氏首领后羿篡夺夏王朝的领导权，河伯封豨作为夏王朝的侯伯起兵讨伐后羿，却被后羿箭射，并抢走河伯之妻雒嫔。雒嫔就是己姓雒国伯的女儿“洛水女神”宓妃。这个时候的雒国伯、河伯国是联姻诸侯国。少康中兴之后，有穷氏失败，河国也随之复兴，重新成为夏王朝的侯伯。这段时期，河国与雒国关系恶化，导致了“帝芬…十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”的事件。河伯国首领也称为“冯夷”，延续了河套地区“河伯国”的称号，应该也是出于隗姓鬼方氏部落。

另外，封豨就是河伯国图腾“大河猪”，也称为“天豕、豨韦”。豨韦是天河（银河）的河神，北斗九星（维斗）之母，天地运行的守护者，见于《庄子·大宗师》“豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息。”《西游记》中“猪八戒”又名“猪悟能”就是以“河伯封豨”作为原型的，“能”也是“豨韦”的别名。

龙也是猪的别名之一，猪龙的形象在红山玉猪龙就有体现，河伯国以猪为图腾，本身就是个养猪大国。《左传》昭公二十九年载：“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”《竹书纪年》云：“孔甲元年，废豕韦氏，使刘累豢龙。”《左传》襄公二十四年：（范宣子）“匄之祖,自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”这里的豢龙氏、御龙氏、豕韦氏都是养猪的部族。

夏代末期，商汤伐夏，韦国阻挡商汤西进，被商汤所灭。殷商时代，河伯后裔居于怀邑（今河南省武陟县），称为殷商之民。《诗·商颂·长发》记载有“韦顾既伐，昆吾夏桀。”河伯自此以后称为真正意义的河神，见于甲骨卜辞中就有“其求年于河，雨”、“庚辰贞，日有食，告于河”的记录，河乃商人对黄河之神的称呼。商代的侯伯豕韦国是商代大臣巫咸在原河伯国所建立的己姓诸侯国，已经与河伯没有关系了。西周初，周武王把殷商之民“怀姓九宗”赐封给晋国国君唐叔虞，河伯后裔回到晋北，后裔与鬼方氏其他后裔一起成为“隗姓赤狄”。

6. 夷鼓就是雒明

前面所述，黄帝己姓有二子夷鼓、昌意，所以，出自雒明、白马的己姓雒国不是出自昌意系，而是出自夷鼓系。夷鼓就是雒明，见于《山海经·西山经》“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰摇崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。”

这记载的是黄帝升天之后的事情。钟山就是昆仑山，现在的贺兰山。黄帝死后就是钟山之神；钦䲹又叫堪坏，是“神鸟”，与“白虎”陆吾同是昆仑山守护神，见于《庄子·大宗师》“堪坏得之，以袭昆仑”；葆江就是祖江、帝江、大鸿、浑沌，本是黄帝“四相”之一，在黄帝之后被推举担任华夏部落联盟首领；黄帝子鼓和堪坏合谋杀害了帝江，结果被继任的华夏部落联盟首领帝清（即黄帝之子青阳）擒住处决；鼓和堪坏的部族被流放。钦䲹部族的图腾是“大鹗”，一种鱼鹰；鼓部族图腾是“鵒鸟”，因为鵕鸟乃是秃鹫（火凤凰），所以此处鵕应为鵒（雒）之讹，鸱枭的一种。

6. 颛顼、老童和祝融

根据《山海经·大荒西经》“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。” 和《山海经·大荒西经》“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入……颛顼生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”可以基本确定黄帝、昌意、乾荒、颛顼、老童、祝融（重、黎）、长琴（噎）的己姓世系。

《左传》昭公二十九年：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”这个“颛顼氏”不是帝颛顼，而是“老童”。老童之子“黎”担任帝颛顼的“火正祝融”之官。《包山竹简》“楚人的祖先是老童、祝融、鬻酓。”也说明了这一点。

7. 绝地天通

帝颛顼的一项重要功绩就是“绝地天通”，所谓“绝地天通”就是对上古巫鬼教进行宗教改革，统一民众和部族信仰，集中话语权，部落联盟首领同时也成为首席大祭司。

《国语.楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”在这项“绝地天通”的过程中，老童之子“黎”直接面对民众和部族主持调解与征伐，无疑是最困难的工作，因此功劳也最大。

至于“南正重”，“重”一向是东夷集团少昊部族的“四叔”之一，长期担任“句芒”之官，源于“芒種”。见于《左传·昭公二十九年》 “少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”帝颛顼“绝地天通”是在“少皞之衰、九黎乱德”之后，“南正重”的工作是“司天以属神”，句芒乃是“木正”负责播种，他们似乎是不相干的两回事。所以，典籍有“老童生重及黎”的记载，南正重不是少昊氏部族而是帝颛顼部族，应称为“南正鐘”。

8. 老童就是陆终

见于《山海经·海外北经》记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是竭。是烛九阴，是谓烛龙。”其中的钟山、章尾山和在《穆天子传》出现的舂山，都是昆仑山的一部分，是昆仑山北部的最高峰，而昆仑之丘乃是昆仑山南部比较平坦的地方，昆仑山就是今天的贺兰山，都是“天山”的意思。

上面所见的“烛龙、烛九阴”乃是上古轩辕星座和鹑鸟星座的总称。轩辕星座又称为黄龙星座，就是现在的狮子座，主星又称为“轩辕十四”；鹑鸟星座就是“南朱雀”，由鹑首、鹑火、鹑尾三个星次组成，二十八宿的“柳宿”就是鹑火的主星，位于“轩辕十四”的正下方；所以，轩辕星座和鹑鸟星座是连在一起的，合称为“烛龙”。见于屈原《天问》还有“日安不到？烛龙何照？”

昆仑山是黄帝的都城，黄帝死后成为钟山之神，也有传说是升天成为“黄龙”，其实就是把轩辕星座作为黄帝在天上的象征，称为“烛龙”；那么，在地下立的神主就是“钟山之神”了。这里钟山、章尾山、舂山都应该统一为鐘山。前面所说的“钟山，其子曰鼓”就是说明“鼓”是“鐘山之神”黄帝之子。

《山海经·西山经》记载“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”耆与老、陆古字通假，童与鐘、重、锺、螽也是通假字，因此，耆童就是老童、陆终、陆螽,统一称为“老鐘”。鐘也是“鐘山之神”黄帝后裔的标志。

老鐘善于使用钟磬，司天属神也是钟磬齐鸣，所以“老童生重及黎”是正确的。黎音離，離与雝通假，雝音“融”。離即離朱，就是赤乌、朱鸟、朱雀，即所谓“上古四神”的“南朱雀”，朱雀称为“日中神禽”，又名踆乌、阳乌、金乌等。老童、重及黎乃是黄帝集团以“朱鸟”为图腾的部族，统一称为“鐘離”。

“黎、犁”通常被认为是蚩尤的“九黎”后裔，“九黎”是牛图腾部族，以妊姓为主；鐘離是鸟图腾部族，己姓为主；黎、離两者有明显的区别。《穆天子传》记载的西域重雝氏就是在“騩山”地区，应该是老鐘、鐘離的后裔。

9. 帝高阳

屈原是楚国王族，在《离骚》自称为“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”，说明“楚国王族”是帝高阳的后裔。而《包山竹简》等出土文物清晰表明，楚人的祖先“三楚先”是老鐘、祝融、鬻酓（熊）。老鐘又是黄帝、昌意、乾荒、颛顼的后裔，那么“帝高阳”到底是哪一位？

首先，应该排除老鐘、昌意、鬻酓（熊），因为他们没有担任“帝”，帝就是“部落联盟首领”。其次，应该排除黄帝、乾荒和颛顼，因为与帝高阳的年代不合。《史记》、《大戴礼记》都是根据《世本》把帝颛顼和帝高阳合二为一，不足为信。“颛顼氏”的意思就是帝颛顼的子孙，所以帝颛顼自己不能称为“颛顼氏”，而帝高阳属于“颛顼氏”是无疑的。

根据“祝融（黎）生太子长琴”， “祝融”黎应该担任过部落联盟首领，他应该就是帝高阳。也就是说，楚人祖先是这样排列的：黄帝、昌意、乾荒、颛顼、老鐘、祝融（鐘離、帝高阳）、…、鬻酓（熊）；鬻酓（熊）属于轩辕氏、颛顼氏、祝融氏、高阳氏，出于姬姓，本姓己。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”也可以解释为“我是帝高阳的后代，我那个先祖叫做祝融（伯庸）”。

10. 高阳八恺

鐘離是帝颛顼的孙子，担任“祝融”帮助帝颛顼完成“绝地天通”这一重大举措之后，帝颛顼去世，鐘離被推举为“部落联盟首领”，称为“帝高阳”。帝高阳时期，“部落联盟”逐步壮大，来自四方的东夷、氐羌、戎狄、苗、黎各族都相处较好。如嬴姓、偃姓少昊集团，鬼方氏穨姓部族，帝俊仲容部族等都有加入高阳氏族的。见于《左传·文公十八年》记载：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤敱、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允诚笃，天下之民谓之八恺。”八恺之中，庭坚是己姓；苍舒，出自少昊集团舒鸠氏，偃姓；隤敳，出自鬼方氏，嬇姓。尨降即殷代诸侯逄伯陵的祖先，姜姓。

“帝高阳”时期及以后直到帝高辛前期，鐘離的子孙世代担任“部落联盟”火正之职，“鐘離”也成为“火正”或者“祝融”的代名词。《国语·郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”帝高阳还有个叫九婴或者拘瘿的部族，九婴即九阳，被误认为是九个太阳。陶唐氏帝尧时期，九婴部族占据凶水（今滹沱河）区域，制造下游的水患，帝尧乃使羿征讨九婴于凶水之上，国灭。

 

    （潘世东转载于武陵君的博客）