无量寿佛，最尊第一

【原文】

阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”

佛告阿难：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方，恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光，照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生，遇斯光者，三垢[1]消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途[2]，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸佛，声闻缘觉，诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。”

【章旨】

自性光明，威神第一。化佛光明，所不能及。自性无生，寿涯无量。自性本觉，威神第一。

【译文】

阿难白佛：“世尊所说，我无疑惑，但为未来众生解除疑惑，故发此问。”

佛告阿难：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。诸佛光明，或照百佛世界，或照千佛世界，或照东方恒沙佛刹，或照南方恒沙佛刹，或照西方恒沙佛刹，或照北方恒沙佛刹，或照上方恒沙佛刹，或照下方恒沙佛刹。或有佛光，照于七尺，或照一由旬，或照二、三、四、五由旬，乃至照一佛刹。无量寿佛，光明无量，诸佛光明，所不能及，是故无量寿佛，又名无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智能光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。若有众生，见此光明，三毒业苦，自然消灭，身心世界，自然柔软，欢喜踊跃，善心自现。若有众生，堕在三途，见此光明，苦恼顿消，不复更生，临命终时，蒙佛光明，皆得解脱。无量寿佛，光明显赫，普照十方，诸佛国土。不但我今，赞其光明，一切诸佛，声闻缘觉，诸菩萨众，悉皆赞叹，彼佛光明。”

【释义】

问：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。”佛佛道同，无有高下。自他不二，无有尊卑。既然如此，何以经中却云“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”？

答曰：无量寿佛，即是诸人的本觉光明，亦名法身光明，亦名良知心体。恒沙诸佛，即是诸人的无量化身，或曰恒沙诸佛，即是诸人的自性妙相。

本觉光明，现种种相。本觉光明，成种种用。本觉光明的种种现相，本觉光明的种种妙用，即是经中所说的“诸佛光明”。诸佛光明不是他佛光明，而是本觉光明的分殊，而是自性光明的分殊，而是无量光佛的分殊。本觉光明，及本觉光明的种种现相，及本觉光明的种种妙用，同一法味，圆同一体，只是诸人“本真的自己”。

法身光明，最尊第一。化身光明，所不能及。自性光明，最尊第一。种种现相，所不能及。法身光明，广大无边。化身光明，有大有小，“或照百佛世界，或千佛世界”，或“照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹”。一叶之相，乃至一枝，乃至一干，乃至一树，乃至一林。相有大小，各有分限，或一尺，或一丈，或十丈，或百丈，如是转倍，乃至无量万丈，尽在诸人的自性光明之中，皆是诸人的自性光明的化现。

本觉光明，威神第一，一切现相，所不能及，是故经云“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。这个最尊第一的无量寿佛，即是诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，威神光明，最尊第一，一切万相，所不能及。

自心妙体，即是无量寿佛。心中万相，即是恒沙诸佛。自心妙体之外，无有无量万相。无量万相之外，无有自心妙体。全体皆相，全相即体，体相一如，即是诸人“本真的自己”。虚云老和尚有偈云：“烫着手，打碎杯，家破人亡口难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。”到了这个份上，山河大地是如来，一切万相是如来。既然山河大地是如来，既然一切万相是如来，那么，十方世界，恒沙诸佛，即是无量寿佛的化现，即是自性妙体的功德庄严。

三世诸佛，出兴于世，悉皆赞叹无量寿佛，悉皆指示自性妙体。若不赞叹无量寿佛，若不指示自性妙体，则非佛法。

见此无量光，三途得解脱。见此无量光，菩萨到彼岸。见此无量光，入于不退转。万法归宗，只归这里。