第十九章  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴；少私寡欲，绝学无忧。

　　「札记」 在这一章，老子继续阐述无为而治的相关内容，强调了治理者要见素抱朴、少私寡欲，回归“道”的根本属性。

　　“绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”，是说要杜绝脱离群众自以为是的聪明和智巧，让人民得到百倍的好处；杜绝繁文缛节形式主义的所谓仁义礼制，使人民会回复到孝慈的本性；杜绝权术和私利不去追求奢侈享受，就不会有盗贼产生。

    现实生活中，为了个人私利使巧弄智的现象并不少见，天下诸侯邦国中也几乎无处不在。譬如肉中注水、以次充好、掺假制假、过度包装、无端涨价、碰瓷讹人、网络诈骗、集资诈骗、传销诈骗、偷税骗保、以权谋私、买官卖官，还有套路贷、杀猪盘、黑社会、恶势力、村霸市霸、行贿受贿、不公平竞争、甚至形式主义、表面文章、欺上瞒下、敢挪用贪污扶贫款等等，实在害人不浅。社会治理者的责任，就是要维护大道公平，带头无私无欲，综合运用教育的、法律的、舆论的各种措施，以政风带民风，绝圣弃智使民利百倍，绝仁弃义使民复孝慈，绝巧弃利使盗贼无有。老子在第三章也讲过同样的道理，不以权势治理，使人不争权夺利；不推崇难得之货，使人不去盗窃；不倡导私欲杂念，使人心不乱，要使“夫智者不敢为”。

　　联系老子在前几章中讲到的，圣人要“处无为之事，行不言之教；功成而弗居”，要“后其身、外其身”，要“生而不有，为而不恃，长而不宰”，还要“为腹不为目”，圣人是以其无私成其私，唯不争故无尤，贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下。老子在这里还是讲治理者的无为而治。好的治理者按照客观规律行事，就必须大公无私，一切为天下人着想，而不要自以为是、自高自大、只为着自己的权势着想。再者，任何事物都有两面性，圣智、仁义、巧利都是好东西，关键是用在哪里、怎么用，为天下人而用，是大慧大智、大仁大义、大巧大利，如果是以个人私欲为中心，处处唯利是图，则会弄巧成拙，走向反面，变成“大伪”的东西了。

　　“此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴；少私寡欲，绝学无忧”，是说如果绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利这三者做的不好，治理者的治理就是停留在表面的纹饰上，是不足以治理天下的。所以，要让各种事物各就其位归属正道，保持纯洁质朴的本性，依照“道”的法则自然存在和发展。作为治理者，要坚信大道不移，坚定谦虚不移，坚守利万物而不争的品质不移，如果贪心求大、急于求成，不顾实际的随心所欲，就容易瞎折腾扰民生。治理者把这三个方面都处理好了，使民利百倍、民复孝慈、盗贼无有了，天下也就没有什么忧患了。

　　绝学，根据本章对“三绝”的阐述，应该是杜绝那些只想围绕自己的利益去耍聪明的事。当然，这是老子的一种理想，利益的驱动，私欲的存在，这个理想数千年来也还在实现过程中，但老子提出的这个道理已经为越来越多的人所认识，已经有更多的人把自己融入到全人类共同命运的建设中。由此也可知，“人不为己，天诛地灭”，为，作动词用，阳平声，是人要加强符合大道的自我修养，要有无私无欲以身为天下的境界，否则就成了“人不为己，天诛地灭”，为，做副词用，读去声，只为了自己的利益耍小聪明，真就天诛地灭了。

　　老子提出治理者要“见素抱朴，少私寡欲”，既体现了利万物而不争、功成不居的“道”的品质，也与老子在后面章节中讲的“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”保持了一致。在使民利百倍、民复孝慈、盗贼无有这三个方面，老子更希望的是，治理者应该抛弃表面文章、形式主义、自以为是等庸俗做法，回归到顺应民心、按客观规律办事上来。历史上有个三俯而受命的正考父，是孔子的七世祖，官拜上卿后仍循墙而走，饘粥糊口，始终保持着简单的生活方式和谦卑的待人态度，其“见素抱朴少私寡欲”的官品人品至今仍在传颂。

　　治理者识“道”循“道”达到了至深的境界，做到了无欲无求，才能做到真正的无为而治，才能实现天下安宁的治理目标。公款姓公不可私用分厘，公权为民不可滥用丝毫。见素抱朴，少私寡欲，应该是治理者最基本的从政标准，也是人生幸福的一种高尚境界。庄子曾言，“大道至简，三千繁华，终归朴素”，“朴素，而天下莫能与之争美”；清代曹雪芹先生做红楼大梦，也用诗的语言说过，“淡极始知花更艳，花到无艳始称绝”，可见朴素，也是一种大道。 老子在这里提出“见素抱朴”，晋末陶渊明写田园诗说了个“开荒南野际，守拙归园田”，到了明代，《菜根谭》的作者洪应明直接把抱朴和守拙连用，来了个“抱朴守拙，涉世之道”。抱朴和守拙，都是回归淳朴纯真本性的意思，这也是抱朴守拙这个成语的由来。