第十二章  五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　「札记」 在这一章，老子在通过色彩、声音、味道、狩猎、贵重财富的论述，以及对“为腹”与“为目”的分析，告诉人们要像有“道”之人那样，在名利物欲面前保持定力，选择真实，去彼取“道”。

　　“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，是说多种颜色混杂在一起会使人眼花缭乱，多种声音混杂在一起会使人难以听清；多种味道混杂在一起会使人口舌难辨；纵马驰骋醉心狩猎会使人狂放不羁；稀奇珍贵的财宝则容易使人产生去损害他人利益的行为。

　　五色，古指黑、白、青、黄、赤，混杂了就看不清楚；五音，古代乐谱指宫、商、角、徵、羽，混杂了就听不清楚；五味，古今都是指酸、甘、苦、辛、咸，如果混杂了也难以品味。爽，作动词用是差错失误的意思。其实，这也是日常生活，也是现实世界。大千世界，什么事都有可能发生；芸芸众生，人的性格、学识、价值观，各有差异。而五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎会导引人们罔顾一切，难得之货会诱惑人们“行妨”。

　　“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，是说圣人就餐讲究吃饱就行，并不是要特意享受山珍海味。老子在这里，针对五色、五音、无味和驰骋畋猎、难得之货这些纷乱杂陈的事物可能带来的负面作用，给出了应该如何选择的答案。老子说，要循“道”以行，像圣人那样 “为腹不为目，去彼取此”，圣人追求的目标不是个人生活的享受，而是为他人利他人。因为，为腹者是以物养人，一味追求物质享受是人被物役。如果沉湎于追求物质享受而不能自拔，人被物欲所支配，那就真的会盲了、聋了、“爽”了，就真的欲豁难填、罔顾一切、发狂放纵、去做损人不利己的事了。为腹，不仅指吃，也含穿戴，泛指衣食住行的生活各方面。

　　老子的这种论述分析，和上一章的“利”和“用”关系相承接，也与前几章提到的“夫唯不争故无尤”、“处无为之事行不言之教”、“为无为则无不治”、“以其无私故能成其私”的思想相照应，更加具体化。眼睛、耳朵、口舌失去了辨别事物的能力，就会迷惘，就会在“有”的享受中忘记了自然法则而辨别不出正确方向，就容易被“有”的表象所诱惑而走向歧途。

　　几乎与老子学说产生在同时代的佛教，也有近似的观点。在佛教经典《心经》中，有一句“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”，就把人的感觉器官分了六类，眼耳鼻舌身意分别对应着人的色声香味触法六种感知。所谓六根不净，就是因为人的这六种感知会使人充满欲望，欲望得到满足时就会欣喜若狂，欲望得不到满足时就会消沉沮丧。因此，人不能被“有”的表象所迷惑，而要“以无所得”，把无私无欲看作自己的“得”。“以无所得”，不是一无所得，而是要保持内心的虚无清净，把达到“无”的境界看作“得”，不要被外在的物质利益所诱惑。把无私无欲看作自己的“得”，就会心底无私天地宽，就会心无挂碍不为私欲所累，就会无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　另外，联系老子在第九章曾说过的“持而盈之不如其已”，老子在这里讲“圣人为腹不为目”，也并不是反对人们享受生活，而是警醒人们追求享受要适可而止，不能没有限制；告诉人们保持内心的清净满足，多做利他利人的事，才能生活的自在快乐。

　　现实生活中，天下熙熙攘攘，多为利来利往。为一利字，有人便弄权作势豪取强夺，便血雨腥风同类相残，便挥霍资源染污遗患，便鸡鸣狗盗损人利己，便欺世以饱私欲，盗名以售其奸。物欲横流，人心不古，泛滥迄今。明明是天地造化万物，乾坤奉献资源，人类开发享用当感恩天地；而把天地资源抢来夺去据为己有，不惜内耗内斗自争自残，实愧对天地也！很多人无法抵挡物欲的诱惑，更有人私欲膨胀而不惜耗费他人血汗来满足自己的欲望，不惜拿着天下人的共有自然资源行贿受贿权钱交易，甚至喊着唯自己利益优先的口号不惜打压同类，这些人的宇宙观、价值观和人生道德观严重扭曲变形，是有违老子的教诲的，这些人的恶行罪账也总是要算的。