第七十五章  民之饥，以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治；民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　「札记」 在这一章，老子分析民饥、难治、轻死的原因，再次强调治理者要遵循天道，无私无欲，无为而治。

　　“民之饥以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治；民之轻死，以其上求生之厚是以轻死”，是说人民之所以遭受饥饿，是因为上面的治理者贪图物欲、横征暴敛、苛捐杂税过多；之所以人民难以治理，是因为上面的治理者政令繁多强作妄为、瞎折腾、使人民无所适从；人民之所以有轻生冒死之举，是因为上面的治理者为了奉养自己把民脂民膏都搜刮殆尽，民不聊生才冒死求生。老子是主张遵循自然法则“无为而治”的，希望治理者无私无欲，顺其自然治理天下，使民莫之令而自均、民莫之令而常然。而食税之多、苛政繁多，是治理者的胡作非为造成了人民的沉重负担，严重背离了“道”的法则和“德”的准则。

　　在社会领域中，治理者和被治理者是一对矛盾统一体。如果治理者以人民的利益为重，那么人民就会生活安宁，国家就会太平安定，治理者的地位也就会稳固；相反，正如老子在第四十六章所讲，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果治理者不以人民利益为重，不顾人民死活，只追求自身的安逸享受，只管强作妄为横征暴敛，那么，人民就会冒死轻生，不惜一切起来反抗。根据矛盾法则，官逼民反式的这种反抗也是很自然的事，因为人为本、民为本，民可载舟覆舟，不能本末倒置。

　　治，与乱相对，是个政治概念，指人人各得其所、各遂其愿、相互合作、和睦相处、没有冲突的和谐状态。无为而治，是指按照“道”的法则，顺其自然，一切行为遵循客观规律来办。

　　老子在第二章讲过，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，那么治和乱这一对矛盾也是相生相依的，之所以治，是因为有乱的存在；之所以乱，是因为有治的缺陷。天下大治，是“执大象，天下往，往而不害安平太”；天下大乱，则将迎来的就是天下大治。也就是说，当治和乱这一对矛盾的一方走向极端了，矛盾的平衡状态也就快打破了，然后再会产生新的矛盾平衡。人类历史是在螺旋式前行，往往有着惊人的相似，就是这种社会矛盾平衡、打破、再平衡的过程。

　　“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，是说只有那些不去追求自己奢侈享受的人，才比那些只顾自己奢侈享受的人高明。无以生为，不以奢侈享受作为生活目的，是“为腹不为目”，是对“求生之厚”和“上之有为”的否定。老子通过这种否定，说明“无以生为者”，才是一个贤明的治理者所应具备的品质和应有的作为。