第八十一章   信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

　　「札记」 在这一章，老子用利而不害、为而不争作结，既照应了开篇提出的“道”像水那样利万物而不争，又体现了通贯全篇的“道”的法则。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，“夫唯不争故无尤”，“夫唯不争故天下莫能与之争”。

　　“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”，三个排比连用，是说真实的话不一定漂亮，漂亮的话不一定真实；善良的人不一定善于争辩，善于争辩的人不一定善良；有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人不一定有真知灼见。在这里，老子还是用人们常见的现象来说理，告诉人们看到的表象的不一定是真实的，真实的本质的不容易让人们看出来，从而提示人们，在现象和本质这一对矛盾中，一定要运用“道”的法则，透过现象看本质。

　　“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多”，是说有道的人不保守不积存，他愈帮助别人自己反而愈有，他越把自己的一切给予他人，自己反而越加丰富。无积，既指不积累财富，也指不保守才智。既以为人，既以与人，是把倾尽全部所有为了他人、奉献给他人，这是道德的至高境界。老子在前面还讲过同样的道理，治理者外其身而身存、后其身而身先、以无私成其私，贵以身为天下若可寄天下、爱以身为天下若可托天下，是践行“道”的高尚行为，是玄德，是崇高的德。老子反复强调的这个道理，再次提出既以为人、既以与人的观点，不仅深刻的揭示了当时社会发展的需要，反映了群众百姓的呼声，也深刻的揭示了整个人类社会的治理之道。

　　现实生活中，同样的东西，有作为公共产品既以为人既以与人的，也有垄断在自己手中想看别人笑话的；同样的人类中，有愿意大家合舟共济大家都好起来的，也有只顾自己优先而不愿别人好、看到别人好还气急败坏的。用老子的观点来看，天之道是利而不害，人之道是为而不争，圣人是既以为人既以与人，那些只想利己不想利人、只想利己还想损人、既违背天道又违背人道的老毛病，是需要改改了。

　　“天之道，利而不害；人之道，为而不争”，是说自然的规律就是让万事万物都得到好处而不伤害它们，做人之道是施惠于人而不与人争夺。这是全章的总结，也是五千言道德经的总结。在老子看来，天地生养了万物，万物自由生长，一切处在和谐安宁、淳厚祥和中，是无形无象、处下示弱的客观规律在发挥着调节作用。而万物恃之以生而不辞，万物就应该惟道是从。按客观规律行事就符合天道，就是有德；违背客观规律就是无“道”无“德”。天之道，在于利而不害；人之道，在于为而不争。

　　观天地人间，万物兴作，一切顺其自然，唯有灵长中的人类，往往信言不美，美言不信。现实面前，善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。有道的人不注重个人财货的囤积，而全身心专注于利他利人，既以为人己愈有道，既以与人己愈多德。天之道，利人才能利己；人之道，只管去利人不要去争抢。从长远观点来看，物壮则老，谓之不道，不道早已，历史在争与不争中艰难前行，夫唯道，善贷且成，而违背大道者，终会自遗其咎。

　　大象无形，道隐无名。时下小小寰球正“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”；天地人间，格局变换，平等合作呼声四起，却依然存在和加剧着对抗风险。须知道，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；须知道，贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下；须知道，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。而天下难事必作于易，天下大事必作于细，尊道贵德唯施是畏，孔德之容惟道是从，夫物芸芸复归其根。治人事天，若啬早服，清静为天下正；执大象，天下往，往而不害安平太。人类地球村里同命运，多么希望夫莫之命而自均，夫莫之命而常自然。