第六十七章   天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖久矣其细也夫！我有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

　　「札记」 在这一章，老子论道讲三宝，阐述了自己从大道中推衍出来并永远持有保存的三个法宝及其作用。老子的三个法宝是仁慈博爱、节俭爱惜、处下居后。

　　“天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖，久矣其细也夫”，是老子针对那种只把“道”看作虚无缥缈不着边际的观点，进行了辩证分析。老子说，正是因为“道”虚无缥缈的大，所以才不像任何具体的东西；如果它是一种具体的东西，那么随着时间的推移，具体的东西也就逐渐消失了。

　　老子对于“道”，一贯的观点都是强调自然法则，是从具象中抽象出来的的规律性，大道无形，道生万物，“道”就是虚无缥缈，看不见摸不着的，但却无处不在，无处不发挥作用，道是不以人的意志为转移的客观规律性。大道无形、虚无缥缈、若隐若现、绵绵长存，和光同尘，湛兮或存，这正是道的伟大之处。

　　“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，是说老子有三种法宝，是永远持有永远坚守的。第一是慈爱，第二是俭朴，第三就是不敢抢在天下人的前面。这是老子通过对自然、对社会、对万物的观察，在常无欲以观其妙、常有欲以观其徼中，根据“道”的法则提炼出来的。为此老子坚定不移的持有、坚守，并用来看待世间的事。不敢为天下先，根据老子的一贯主张，在这里绝不是不能争先创优的意思，而是绝不敢在个人的利益享受上抢在前面，因为老子坚守大道，一再强调的是利万物而不争，圣人要后其身外其身、无私无欲，要功遂身退、功成不居，要谦虚处下、守静守弱，要和光同尘湛兮或存，贵以身为天下，爱以身为天下。如果把不敢为天下先理解为甘当落后不求上进，就有失偏颇了，就实现不了无为而治的效果。圣人以正治国，之所以能成其大，是以其不为大；之所以天下莫能与之争，是以其不争。

　　慈，慈爱、慈悲、慈祥、仁爱和善；慈者，父母之高行也，历来是人类最传统最厚重的道德。俭，也从来是国人之美德，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。先，抢先，具有价值取向。老子用三宝比喻要坚守根本的道，与第二十章讲的“众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人而贵食母”的观点是一致的。

　　“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”，是说三宝的功能和作用，父母因为慈爱护犊会变得非常勇猛，即使禽类畜类兽类也是一样，这是自然本性。生活因为俭朴才会变得宽裕，浪费则会导致败家。人们因为谦卑处下才会变的先进，有时候也会为了更好的一跃而后退，军事上也常有退避三舍而取胜的战略战术。这也正是老子一再说的以弱胜强、以柔克刚的道理。所以，故能成器长，老子说，我因为有了这三宝，与别人相比，这就是我的长处。联系老子一再讲的“以其不争故天下莫能与之争”、“功成而弗居，夫唯弗居是以不去”、“以其终不自为大故能成其大”、“夫唯不争故无尤”、“夫唯不盈故能蔽而新成”、 “夫唯道善贷且成”的观点，故能成器长的另一层意思就是，因为有了这三宝，所以才无私无欲更勇敢、道的知识更渊博，更比别人抢先走在了前面。

　　“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先；死矣！”是说现实的社会上已经舍本逐末了，丢弃了道的雌柔慈爱本性而追求杀勇，丢弃了道的见素抱朴而追求华丽富裕，舍弃了道的谦让处下而争名夺利，那么结果是要走向死亡的。老子在这里对当时的社会直舒胸臆，可谓切中时弊！雌柔慈爱、俭朴归真、致虚守静，是老子一贯强调的道的品质，带有根本性。慈、俭、后，对应着勇、广、先，前者是根本，是道的特性；后者是主观表象，是外在行为。二者是本质和现象的关系。舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，是违背大道的，所以终究要死矣。老子在这里讲三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，就是告诉人们要遵循“道”的不争、不居、不盈法则，做到慈、俭、后。

　　“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之以慈卫之”，是说慈爱这个法宝啊，用来征战就能够胜利，用来守护就能够坚固，老天要是想救助谁，也会用慈爱来保护它。这是老子的结论，还是要依道而行 “无为而无不为”，以柔弱胜刚强。按照自然法则，顺应自然大势，做到“慈”才能安身立命，不去争名夺利，才能功成不居再立新功。至于天将救之以慈卫之，是“道”的德善德信的特性，对万物一视同仁，是善人之宝，也是不善人转化为善人之保。