道德，既是世界各民族文化的共同追求，更是中华传统文化各家学说、各个学派的总归宿和最高境界。慧识悊学文化的道德观是治理学的灵魂。
一、人类道德文化的高峰在中国
1、修身明德治理学最重要的特征：在古代氏族社会，物质文明水平低下，但是道德精神文明水平却非常高。随着物质文明的不断发展，道德精神文明逐步下降，就像太极图一样，阴长阳消，此起彼落，缺乏一个中间的、稳定的中枢来调控它、平衡它。道德慧识悊学文化的治理学，运用旋极图模式，从根本上来解决这种弊端：居中用德，平衡此消彼长，同归德道，就是修身明德治理学最重要的特征。
2、道德根文化的悊学巨著：道德根文化系统中，《易经》和《黄帝四经》，尤其是《德道经》，这几部悊学巨著深刻地揭示了道德的本质，揭示了道德对生命的作用，对社会的作用，对整个宇宙的作用。
3、老子的思想是不可逾越的道德高峰：俄国作家列夫·托尔斯泰曾经说，老子的思想是不可逾越的道德高峰。这一观点指明了老子五千言在世界上的不朽地位，指出了它就是一座道德的高峰。人类社会逐步离道失德，发生了马克思、恩格斯所批评的淳朴道德高峰的堕落，也就是离开了老子所揭示的道德高峰。
4、中国如何寻回道德文化的高峰：一定要走进老子、黄帝等中华道德文化缔造者的思想，重新学习实践黄老文化的治理学，从而实质性地占领道德的高峰。
二、“德”的本质与属性
1、道高居于天穹之上，保持着虚无的属性，用数字表示就是“O”态。德由道所化生，既是人类必须具备的做人品格，同时又是滋养生命活力与健康的能量。德，古人用数比喻用的“一”，“一”具有一体两面性，就是品格性与品质的能量性。
2、“德”就是“一”，德的作用：“德”就是“一”，德是化生质象与物相万物的母体，具有孕育、长养、营养的作用。德既是我们精神系统最佳的能量来源，也是道德的能量来源，人类把握住了德，才是精神文明与物质文明同步健康发展的关键所在。
3、德与德一：德是五种能量元素的聚合体，“德一”指德尚未分解为五，稳定而完整的状态。“道生一”的“一”即是德，“德一”状态是一种特殊的光状质元形态，她不受物相的束缚；在物相之外是德，在物相之内又名之为“炁”。只有以德修身实现了“得一”，才能“执一”。
4、“德”，“德一”与“炁”的联系：古代文化中，在“德”这一能量没有进入任何物相实体的时候，称之为“德”；一旦它进入物相中，古人就把它命名为“炁”。充满天穹的“德一”能量能够化生物相之水，德能量与水降落地球后，德具有六种质象发挥孕育和生养的功效，五运六炁就是由“德一”化生。“德一”的能量能够乘水而至，容易被人类转换为先天肾水之炁，改变提升人类的品格与品质。
5、德具有光态性和色象性：德具有光态性，而且也具有色象性，人们不具备进入色象境观察事物能力前，对于德很容易片面地加以揭示和阐释。德的能量进入人体内变为炁以后，就具有变异性，性质会随着物体的改变而发生改变。
6、“德一”能量的多种属性：“德一”的能量处于“一”的状态时，具有凝聚性、稳定性和强能量；一旦变化为炁 ，就具有分散性、分解性，所以人体内就含有仁、义、礼、智、信五种德的能量，这是“一”分解为“五”最典型的表现。而且“德一”分解成五以后，质元的仁、义、礼、智、信又是化生木、金、火、水、土这五种物相的母体，而各有对应关系性，并且形成五行学说。
三、从“德”字的演化看人类如何提升素质人类对德的认知，在历史上不断下滑，在文字上留下了显而易见的记录痕迹， “德”字在不同悊（哲）文化时期，具有不同的修身治理境界的解释，对我们回归德与道有深刻的启迪。
1.慧识悊学文化时期的“德”字
（1）慧识悊学文化时期德的象形表意：两千五百年以前的慧识悊学文化时期，德的直观性象形表意就是“ ”，在金文里还有保留。它的象意：上面一个箭头是通天的，表明要用我们的智慧之眼与天道相通，去了解自然的法则，恪守天地的客观规律与秩序。运用天道的法则来确立人类的行为和举止，并且把这种观察所得告诉给“彳”所表示的众人、群众百姓，即部落里的所有人，让大家共同遵守天地大道的自然法则来做人做事，也就是治理人、治理事。
甲骨文金文时代的“德”字结构没有“心”，因为那个时代的人，心无其心，身无其身，湛然寂静，还是处于性识治事阶段，因此德未生心； 那个时代的人，能够迅速将自己的智慧之眼与宇宙大道和自然法则紧密联系起来，全面地掌握，并且很好地加以运用，服务于社会和众生。
（2）慧识悊学文化时期的“德”揭示了德的本质：“德”字由慧识之眼、天人合一、传播天道法则而宣传教育天下众人三部分组成。这种构形的德，需要身心处在内外皆明的通透状态才能认识体悟；必须具备慧识的眼睛，透过物相观察到质象，才观察得到。德是属于质理学领域中的能量，只有通过修身治理一性一命，摆脱物相的制约，才能明德，德属于质象，是能够通过修身实证的。《大学》中有一句名言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”要达成这样的目的，就必定要修身治理生命，严格进行长期实践而明德。
2.智识哲学文化时期的“德”字
（1）智识心的产生：智识哲学文化时期，人类的性识、慧识退化，心中智识需要“正善治”才能维护慧识的直通大道而天人合一明德，智识心从此而起。
（2） 庄子揭示了人类有一个去性从心、去心从脑的迷失过程，从性识到慧识，从慧识到智识，智识再被意识取代，霸治形成，在不断滑落过程中，“德”构形中加了“心”。
（3）智识哲学文化时期德的象形表意：德的字形结构上将慧识之眼与尊道贵德置于心识和服务天下人之上，是明智之举。但是，这个阶段智识心生起，心里面有了污浊，就要正善治地修心了。要使心平静、宁静，通过静而达到定，才能充分地展开慧识，确保智慧之眼能够与天沟通，去与天地相合，获得德的能量并且观察她的规律，及时地掌握自然的法则、提醒、警示等等，调整自己的行为，服务于社会大众。
3.意识哲学文化时期的“德”字：
汉代以后，“德”字的构形表明要具备“十”种善心，遵守“四”种行为准则，而且要“一”心做到为众生“彳”服务，广积善行，才能具备德。在意识哲学文化时期，德显而易见被人格化和矮化，所以现在的德与古人所说的德存在着巨大的量级差距。德中的“四”代表“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”四原则，属于典型的品格品行规范。
所以，只有把慧识哲学文化时期和智识哲学文化时期两种“德”字的本质抓住，整体认识，才能真实而完整地认识中国传统道德根文化。
四、只有“修之身”才能实现真正的德治对照传统文化三个时期的“德”字，发现无论是教育还是治理，只有逆向回归，修身明德，才能实现真正的德育，达到真正的德治。
1.修身治理性命，全面规范意识，逆向式地回归：
首先要把意识哲学时期的这个“德”字掌握好，对意识重新进行全面的规范，在品行上加以制约，在品质上进行提升，在品格上进行再造；恪守四种行为准则，通过修身治理性命，将“三心二意”尽快地调整到“一心一意”，正确地认识德，守住德，实践德，然后才能真正上升到智识哲学文化时期德的状态。只有通过修身治理生命的实践过程，逆向式地回归，才能够达成这一目的。
2.正善治于品行，获得真实意义的、本义的德：
德由道所化生，既是人类必需具备的做人品格，同时又是滋养生命活力与健康的能量，这种能量需要我们主动打开自己的身心去认知。性命的修身治理达到一定阶段与层级，才能真正认识与明白黄老文化揭示的“德”是一种自然质象的虚态能量现象。获得真正的德，唯有通过修身治理实践，“修之身，其德乃真”才能达成。离开修身治理生命的实践，不在身体内完成内圣外王的再造，不在“身”内升华无为而治的品格与品质，不在“体”上全面正善治于品行，就不可能获得真实意义的德、本义的德。
3.尊重大智大慧圣贤们的道德观：
（1）中国古圣的道德观具有内求文化的显著特征。对于根文化中所揭示的肉眼暂时还看不到的质象物质，我们需要首先在意识层面上肯定下来。要恭敬、尊敬古代圣贤们大智慧所发现的“万物负阴而抱阳，中气以为和”原则，这是中国传统文化的一个来源和体系框架。
（2）中国传统根文化是内求的文化，所揭示的全部内容需要人通过修身治理生命，进入质象状态去感格。轻率固执地用物相学反对和否定质象学，无疑是将中国两千五百年以前的慧识悊学文化盲目地阉割，自断文化承传的血脉根蒂。
（3）对于德的这些界定，是古代慧识悊学的一种科学性的分类方法，这种分类方法也是指导中华民族通过修身明德内求法，验证生命价值观的一个重要理论层级。这个层级的文化是世界上最优秀的文化之一。