第五章 辩证解析“王道和霸道”
“王道和霸道”是人类社会自古以来的两种“道”。
“王道和霸道”是两种不同的为人之道、处世之道或治国之道。人们采取不同的道，必然会不同的心理、思维、思想、品德或言行等，如果人们能够辩证理解、把握或解决这两种“道”，就有可能促进搞好“辩证养心”。
至此，我们先来看反映“王道”的一个古代故事《治国者克己自制之要》。
三千年前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家？”太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义，天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下。”
宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所赋予或尽量少予而自然富足。
政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣扬，其仁德自显，其名自彰。
统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。
统治者的气质，要像龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。
统治者克己自制之要首先是端正己身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“人主严明，其下畏法。”
统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。
若做一贤明的统治者，还须安详冷静，千头万绪，均合变通。谦和尊敬地待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤。严厉而又能宽容待人；刚柔相济处世；克己奉公，励精图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者；君暗臣谀。
该古代故事生动形象地反映了“王道”的本质内涵、内在要求或现实表现等。
该古代故事给人启示：作为统治者要想治理好国家，就要研究、理解或秉持“王道”。
中国有五千多年的文明史，在这五千多年的文明史中，不但有较长的“王道”历史，还有较长的“霸道”历史。至此，我们再来看一个古代故事《一鸣惊人》。
春秋五霸之一的楚庄王，在历史上曾为楚国的发展建立过显赫的功业。可是他登基的头三年内，没有发布过一项政令，在处理国家政事方面毫无建树，终日不理朝政，每天不是出宫打猎游玩，就是在后宫和妃子们昼夜游戏，猜谜作乐，并且不允许任何人劝谏，并扬言：有敢进谏的，处以死刑。宫廷上下都十分着急，国家有这么个愚顽的国君怎么怎么得了！
一个担任军政官职的人叫成公贾。他看到天下大国争霸的形势对楚国很不利，而现在楚国又不理朝政，长期下去，国家命运岌岌可危。于是，他就想对谏楚庄王放弃荒诞的生活，励精图治，使楚国成为继齐恒公、晋文公之后的诸侯霸主。然而，楚庄王有言在先，他不敢触犯禁令去直接进谏。他绞尽脑汁想使楚庄王清醒过来。
有一天，他看见楚庄王和妃子们一起做猜测谜语的游戏，楚庄王十分高兴。他灵机一动，决定用猜谜语的形式，对楚庄王进行暗示。
于是第二天，成公贾进宫觐见楚庄王。楚庄王一见到成公贾，就说：“你知道，我是不准谁提意见的。”成公贾说：“我只是想来跟大王一起凑趣解闷，猜猜谜语玩。”楚庄王说：“既然这样，那你说个谜语我猜。”成公贾说：“好哇。”于是给楚庄王说了一个谜语：“高山顶上有只鸟，羽毛丰满志气高；栖在树中三年整，既未展翅又不叫。”
楚庄王稍作思考，便胸有成竹地说：“这只大鸟停在南方的大山上，整整三年没有动，目的是在坚定自己的思想和意志；它三年不飞，是在积蓄力量使自己羽毛丰满；它三年不叫，是在静观势态、体察民情，酝酿声威。这只鸟尽管三年来一直没飞，必定会声振四方，惊世骇俗。成公贾先生，你放心吧，你的用意，我已经猜中了。”成公贾惊喜地点点头，欣然离去。
第二天，楚庄王上朝处理国事。他根据三年来的明察暗访、调查研究和对大臣们政绩的考察情况，提拔了五位忠诚能干的大臣，罢免了十个奸诈无能的大臣。楚庄王的决策和魄力，使文武百官大为佩服，因此大家都十分高兴。楚国的老百姓也都奔走相告，庆幸有了一位贤君，从此国威大振。
不久，楚国发兵讨伐齐国，在徐州战败了齐国。又出兵讨伐晋国，同样也取得了胜利。最后，在宋国召集诸侯国开会，楚国代替了齐、晋两国，成为天下诸侯的霸主。
该古代故事生动形象地反映了一个人是如何才能成为霸主？什么是“霸道”？这里所谓的“霸道”是指一个要想成为霸主就要遵循“道”，先要“大智若愚”，后来“大展鸿图”，如此之“道”是“霸道”的“道”。
该古代故事给人启示：“霸道”并非一定是“霸气”、“霸权”或“霸凌”，“霸道”主要指如何才能称霸一方之“道”，其“道”也许是智慧、阴谋或方式方法。
就“王道和霸道”而言，在春秋时期的人们提出过王道与霸道这两个概念，孔子及后来的墨子也都使用过这两个概念。在中国传统政治哲学中，王道最初是指尧舜禹等古代圣王的治国之道，即先王之道。后来经孔子、孟子、荀子等的总结归纳，进而就成了儒学的政治理想。王道代表着完善的伦理道德境界和完美的社会政治秩序。王道以仁爱为基本精神，以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。霸道最初指诸侯之长，随着周王室衰弱，诸侯实力增强，各诸侯不再遵从周天子,而纷纷采取措施实现富国强兵,进而通过发动兼并侵略战争以求称霸诸侯。以春秋五霸为代表的霸主为称霸诸侯而采取的治国之道即为霸道。王道是推行仁政，那么霸道就是推行暴政，追求以强大的政治经济军事实力为基础的强权政治。
孟子明确区分了霸道与王道两种政治理念，并对给予二者各自不同的评价。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”( 《孟子·公孙丑上》)。此意：孟子说：“依靠武力又借用仁义的人可以称霸，称霸必以大国为基础。依靠道德施行仁义的可以称王，称王不必以大国为基础。商汤以七十里为基础创王业，文王以百里为基础称王。依靠武力使人服从的人不能让人心服，只是由于力量不足而不敢反抗；依靠道德使人服从的人让人心悦诚服，就像七十二弟子敬佩孔子那样。”在此，孟子界定王道与霸道的分别在于“以力假仁”、“以力服人”还是“以德行仁”、“以德服人”。所谓王道实即真正地实行他所讲的仁政,霸道即以仁义为标榜,但实际上是靠武力实行强权的政治。从真诚地“以德行仁”还是“以力假仁”的意义上说，两者是对立的，这是孟子强调的重点。不过，在孟子看来，这种对立并不是绝对的。孟子曰：“尧舜,性之也；汤武,身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也?” (《尽心上》 )，其意：孟子说：“尧、舜，天性具备仁义，汤王、武王，亲身实践了仁义，五霸，借用仁义之名。借久了而始终弄虚作假，其恶性而自知哪有仁义呀？” 总之，王道与霸道可以说是两种不同的政治理念，其区别就在于是否真正实行仁政。
过去的历史学家刘向对王道和霸道有些评论，在他所著的《新序•善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。这样说来，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道。
用我们现在的眼光去看，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记•商君列传》所载：
（商鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪？”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：“吾语公以王道而未人也。”请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。”卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。
同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子。头一次，他敷衍地说了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。由此清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种手段。
从古代的历史中，人们不难找出经验教训，王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固，追述秦汉以前诸侯争霸的局势时，在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如，他说：“晋文公将行霸道，遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的，到处树敌，多么不得人心！至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加上某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实上是不存在的啊！
中国古代战略文化与外交思想应一分为三，即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道””、以韩非子为代表的“霸道”。“纯粹王道”外交的内涵是：外交不以追求本国利益为主要目的，而以仁义道德的实现为最大目标，道德并非外交手段，而是外交的目的。“务实王道”外交的内涵是：外交以维护与追求本国利益为主要目的，在追求本国利益同时兼顾道义原则，反对滥用武力，尽量和平解决国际争端。“霸道”外交的内涵则是：迷信武力与唯利是图，只顾本国利益，以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的，仁义道德至多只是外交工具而已。在中国古代外交史上，“务实王道”占主导地位的时间最长，包括两汉、唐及清朝（1840年前）。“纯粹王道”占主导地位的时间为第二长，包括两宋与明朝，郑和下西洋就属于纯粹王道。“霸道”外交只在秦、隋、元三朝占主导位置。
由此可见，“王道和霸道”是有一定时代背景、政治意义和文化内涵的一个矛盾问题，而且“王道和霸道”与“仁政和暴政”的含义有相同或相近之处。
时至今日，“王道和霸道”是一个比较突出的社会矛盾问题，如今美国时时处处施行“霸道”、“暴政”，在政治上实行“资本主义社会制度”、“霸权主义”、“强权政治”或“美国优先”等，在世界范围内到处搞“政治干涉”、“武装占领”、“经济制裁”或“长臂管辖”等。如今中国时时处处施行“王道”、“仁政”，在政治上实行“社会主义社会制度”、“人民民主专政”、“和平外交政策”或“互利共赢开放战略”等，在世界范围内都是讲“平等相待”、“开放包容”、“维护世界和平”、“构建人类命运共同体”和“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同！”等。
今日的社会矛盾问题，正如2000多年前的历史重演，一篇佚名网络文章《今日世界的战国时代格局：千年的轮回，惊人的相似》讲：
在中国的古代曾经有一个战国时期，那个时期里有七个国家：齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏。七国互相争雄，战伐攻和，被后人称之为战国七雄。当今世界其实也是处于一个“战国时代”，而这个时代也有七个国家美、英、德、法、日、俄、中，相互竞争，我们大可以称之为当世七雄。细细想来，两个遥隔数千年的七雄之间有很多相似之处：
一、美——秦
美国和秦国在地理上都是处于西方，秦国是战国七雄里面最强大的一个国家，而美国也是当今世界的龙头。秦国地处关中，一边瞧着关东六国互相攻打，一边发展壮大。美国远离欧亚，在两次世界大战中捞足了好处。
秦国经过商鞅变法一跃而成强国，美国推行罗斯福新政后执了世界经济的牛耳。秦国瞧谁不顺眼便挥师讨伐，美国看哪个不爽便丢几枚炸弹。秦国从来未将东西周放在眼里，美国一向不把联合国当一回事。秦国兼并战争一统六国，美国以军事实力称霸世界。秦国与美国之间有太多相似之处，美国便是当今七雄中的秦。
美国的强大很大程度是由于象秦国一样“士不产于秦而忠于秦” 。
二、俄——楚
楚国是战国七雄中最大的一个国家，俄罗斯是当今幅员最广的国家。楚国曾经威风一世灭国无数，苏俄也曾一度令世界恐慌不安。楚国在与秦的文攻武斗中逐渐衰败，苏俄在美国的暗算下解体没落。楚国是夕阳西下的贵族，俄国是滑向深渊的强国。楚虽三户，亡秦必楚；俄罗斯就算只剩下一半儿核弹，也能把美国炸个乌七八呼。
三、欧州三国英、法、德——三晋赵、韩、魏
赵国在历史上率先胡服骑射从而强盛一时，英国也曾因为产业革命不可一世。赵国骑兵纵横天下，英国海军无限风光。赵国有李牧廉颇，英国有冰海红魔。
现在的法国虽然实力不俗，但是在历史上（除了拿破仑时代）却窝囊的紧。在同英国的百年战争中被敲了一头包，普法战争中输的一塌胡涂，二战时更遭亡国之运。情形很有一点儿像韩国，经常被两个老乡赵、魏欺负。
德国，席卷了欧州大陆的疯狂帝国，最终因为战争不容于世界而受到重创。魏国，用庞涓为将四处征战，但也因为战争被诸候合力讨伐。
赵、魏、韩，同为晋室，英、德、法皆属欧盟。
四、中——齐
中国处于世界的东方，齐国位于战国的东部。中国曾经是世界上最强大的国家，齐国则是第一个称霸的诸候。齐国曾经被小小的燕国重创，中国也被小日本蹂躏。齐国出了个田单临危受命，中国有卫国战争击水中流。齐国是最后一个被秦国灭亡的国家，那么中国呢？她是抵抗美国的最后一个国家么？
五、燕——日
小小的燕国做了一件惊天动地的事情，演了一幕易水悲歌的千古传奇。小日本偷袭了珍珠港，上了一出军事史上的奇谋妙计。燕国用了一个军事奇才，乐毅。小日本出了一个战争赌徒，山本五十六。燕国将传统强国打得体无完肤，小日本把中国弄得差点儿翻不过身来。因为荆轲刺秦，秦将燕打得抱头鼠窜。由于太平洋战争，美国向日本丢了两枚核弹。
该文章反映了一个事实：如今一些人的心理、思维、思想及言行仍然停留在2000多年前的野蛮、落后或战乱时代。
该文章让人思考：时代格局、千年轮回，这也许是人类社会发展、变化的一种规律反映。然而，现实情况是非常残酷的，如今的人类社会正在走向自我毁灭的边缘，个别国家大搞核武器竞争、核武器扩散或核武器待发，稍有不慎就有可能用核武器灭掉对方或被对方灭掉，这是多么可怕的事情呀！
为了阻止这种可怕的事情发生，人们应当立即行动起来，采取可以采取的一切办法，最根本的办法也许是搞好养心，其中要搞好对“王道和霸道”矛盾问题的“辩证养心”，即要辩证理解、把握或解决“王道和霸道”矛盾问题。
一、“王道”和“仁政”的相同点和不同点。
（内容略）
二、“霸道”和“暴政”的相同点和不同点。
（内容略）
三、“王道”和“霸道”的相同点和不同点。
（内容略）