也许有人会问：“青蛙之死”与“国人智慧”何干？然而，任何事情都不是孤立存在的，都反映了事物普遍联系的特点。有时候从人们处理问题的不同态度中，我们可以看到不同的人生智慧。
记得在小时候，一群小伙伴无意中捉到一只青蛙，关于如何处置这只青蛙，小伙伴们发生了激烈的争执：
有的说：用刀杀了他，烤着吃。
有的说：这样杀死青蛙太残忍了，不如把他放在冷水里煮，这样，青蛙即使死了也不觉得痛苦。
有的说：青蛙没有犯错，为什么要无故杀了他。等青蛙犯了错误再杀他也不迟。
有的说：青蛙自有生死，还是别杀他了吧，反正他自己也会死。
有的说：何必争来争去，青蛙反正是死，只要我们有肉吃刀杀水煮都可以。
有的说：青蛙也有生命，生死自有命定，无故杀生，来世要遭报应的。
有的说：我们还没有弄清楚青蛙为什么而生，因何而死，怎么能就这样草草地结束他的性命呢？
……
至于如何处死这只青蛙，暂且不论。据传说，每一个中国人都是天生的政治家，对此，我是心存疑虑的。但是从以上小伙伴们的争论中，我又仿佛发现：每一种处置青蛙的方法，确实又代表着人们不同的心理，体现着中国人的不同“智慧”。从某种意义上说，其中分别包含了中国兵家、儒家、法家、道家、纵横家、佛家和阴阳家的朴素思想，对此认识，你也许会笑掉大牙，但是这其中折射出来的中华民族的智慧之光，却是无论如何都不能否认的。
先说“刀杀青蛙”。完全一副冷面相对、刀剑相向的血淋淋的场面，这和兵家主张的军事征服、喋血服众的手段极为相似。一将功成万骨枯，哪一个名将的背后，哪一个新朝代的建立背后不是伏尸百万，血流漂橹？如果将青蛙当成战场上的敌人的话，我看这“刀杀青蛙”的建议或多或少地都包含了中国兵家冷酷无情的铁血征服思想。主张“水者青蛙”看似仁慈，其实青蛙照样难逃活命。这“水煮”就好比儒家的礼乐教化，先让青蛙慢慢适应水的温度，让青蛙在不知不觉中，驯服听命于这种“仁慈”的“煮杀”手段，自觉自愿地在麻木不忍、毫无痛感中慢慢就死。
回过反观整个儒家治国治民之策，这种感觉就愈加清晰了。《论语·为政》说：“为政以德，擘若北辰，居其所而众星拱之。”《孟子·公孙 》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”《孟子·离娄上》：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民也。”可见，儒家治国御民，首在征服人心，让人心悦诚服地接受儒家的统治。再看看这种统治方法的效果吧：战国时期魏国人荆轲因感谢燕太子丹的礼遇之恩，士为知己者死，高歌一曲《易水寒》果敢赴难。在古代士大夫中，我们也常常听到“良禽择木而栖，贤臣择明君而侍”。说穿了，这都是儒家怀柔手段所取得的非凡成效。联想到“水煮青蛙”的做法，确实也存在着某种异曲同工之妙的关系。
至于“错而后杀”则是典型的法家思想。在法家的思想观念中，封建君主制其臣，唯刑、德二柄。其中“刑”之一柄，就是错必咎，错必惩。为了达到对违德犯法之人的震慑作用，法家特别注重法、术、势的结合。所谓“法”就是强力控制，“术”就是威慑手段，“势”就保持绝对权威不受侵犯。在三者之间的关系中“势”是核心，它代表统治阶级始终处于的独断乾坤的优势位置。“法”的制订执行和“术”的巧妙运用，则能有效保障“势”的权威不受任何侵犯。冷眼旁观法家作为，就好比一场大人让小孩过家家的游戏：大人先让小孩出去玩一会儿，让小孩在外面过一会家家，等他弄脏了手脸、弄坏了东西，大人再找茬用早就准备好的家法（或者国法）收拾他。所谓“欲加之罚，何患无辞”。从这个意义上说，青蛙犯不犯罪，小伙伴们都是有卟够多的理由杀吃他的。
“青蛙自死”的观点是道家“无为而治”思想的精彩体现。青蛙做为自然界生物的一种，和其他一切有生命的东西一样，有生必然就有灭，这是任谁都无法争辩的事实。道家在青蛙未死之前，就看到了他生命的最终结局，这是一种参透人生的大彻大悟和大智慧，是按照自然的发展本性推论出来的必然结果，它反映了道家对自然规律强大的参悟能力，从中流露出了道家“以心智王天下”的哲学思想。这样看来，道家似乎是最“仁慈”的了，其实不然，在道家“大公无私”的背后，同样隐含着巨大的私欲。这在老子的《道德经》一书中，就明确地表明了道家“大私”的取予之道：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“圣人后其身而身先外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”“无私，故能以天下私之；不争，故能得天下之大争。”在这里，道家追求的最终目标比其他各家都更高、更大、更强，其核心目标是在于不仅要“保其身”，而且还要“私天下”。他之所以讲究“无为”，目的并不是“不为”，而是“无为而为”。所谓“不为”只不过是想借用“其政闷闷”达到“其民淳淳”而不想用“其政察察”致使“其民缺缺”而已的手段罢了。可见，道家的统国御民手段比起其他各家来，显得更加深刻，更加隐秘，更加易于为人们所接受。正象青蛙难逃自然生死一样，道家与法家、儒家思想智谋交相并用，牢牢地将所有中国人给套牢了。任你如何挣扎，都是绝对不会跳出道家划定的这个大圈子去的。
对青蛙“刀杀水煮不论，有肉可吃即可”。这是最无耻的一种观点，和我国古代纵横家的思想颇为相似。我国历史上最著名的两个纵横家：一是苏秦，二是张仪。两人在中国历史上最纷乱的时期虽时而南北合纵，时而东西连横，在整个战国舞台上凭三寸不烂之舌，纵横捭阖，左右逢源，有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”、“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一语，未折一矢，诸候相亲，贤于兄弟”的本事，但从其政治操守、政治主张上来看，他们从来没有固定不变的君主，从来没有固定的政治主张，从来没有令人称颂的成形的价值标准，他们所作所为的一切，都是为了权和钱，都是为了个人的荣华富贵。对于他们来说，谁给钱就帮谁，谁给权就给谁当宰相，是典型的“有奶便是娘”的主儿。在他们的内心深处，起主导地位的始终是强烈的功利思想。他们拔弄合纵连横的棋子，玩弄天下于股掌之间，虽智谋卓绝，但却鲜廉寡耻，绝对一副小人模样。具体到对待那只青蛙来说，他们才不管青蛙（推至民族国家，青蛙可做百姓的化身）怎样去死，只要有青蛙肉吃就行了。
“青蛙生死命定说”，其中暗合了佛家的“因果报应”思想。佛教虽不产于中国本土，但却以其极强的适应性为我国人民所接受，并在中国衍化成另外一种禅宗智慧。印度成佛讲究的是生死轮回，在生生死死中求得生命的升华，中国禅宗成佛讲究的是见性成佛，当下成佛，今生成佛，可见中国的佛家思想和印家的佛家思想有着本质的不同，即前者重来世，后者重今生。和印度佛家思想相比，中国的禅宗有着更加强烈的功利思想和种花得花、种豆得豆的因果报应思想，它更讲究修身养性，立地成佛。如果无故作恶，定遭身后报应。这种思想，深深地植根于中华民族的血液之中，带有鲜明的趋利避害思想，在某种程度上和儒家、道家都有着某种共同相似之处，他们互相渗补，大大丰富了中国人的智慧。对“青蛙”的生死来说，就是要做到一切顺其因果，顺其自然，他死必有其死的原因，他不死，如果硬要人为地把他杀死，就是杀生，就会遭到因果报应。中国有句古话，叫：生死由命，富贵在天。认为一切都是命中注定，个人无法改变这种命运的安排。由此可见，在青蛙的“生死命定说”中，又有谁能够否定其蕴含的佛家思想呢？
至于最后一种，它不在于是否要吃这只青蛙，也不在乎他到底怎么个死法？它的目的在于探索青蛙生死的缘由和意义，从中反映出的是我国人民对生命尊严的终极关怀和科学探寻，里面包含了人们对未知自然现象和社会规律进行科学追问的思想，从这个角度看，它又和我国古代阴阳家的思想智慧是息息相通的，在这里所谓青蛙为什么而生，是指“乾，阳物也”；所谓青蛙因何而死，是指“坤，阴物也”。青蛙的生死，看似表面平常，却同样包含着我国古代交泰相生的阴阳思想，体现着中国人可贵的探索意识。
在中国人的思想中，为了实现某个目标，达到某种目的，尽管策略办法各有不同，各有其法，但是往往殊途同归。就象对待一只青蛙一样，杀伐也罢，惩处也罢；仁治也罢，无为也罢；讲今生也罢，讲来世也罢；弄清楚也罢，弄不清楚也罢：……方法的不论，“仁”与“不仁”不论，“对”与“错”不论，单是从其中蕴含的聪明智慧来看，笔者认为都浸淫着整个中华民族“世事洞明，人情练达”的学问。