原文：

绝圣弃智　　民利百倍　　绝仁弃义　　民复孝慈　　绝巧弃利　　盗贼无有　　

此三者以为文　　不足　　故令有所属　　见素抱朴　　少私寡欲

　　绝学无忧

译文：

　　拒绝圣人的说教并抛弃他那一套智慧，民众得到的利益将会是百倍，拒绝虚伪的仁爱并抛弃那一套貌似慷慨的义气，民众自然就会恢复子孝父慈；拒绝投机取巧并放弃对私利的追逐，盗贼也就自然不会再有。
　　如此三个方面都只是消极的文治，不足以解决社会出现的问题，所以还要积极地令其民众知道应该遵守的行为归属：生活上要显见素净以保持朴质的本色，心灵上要少为私利冥想而做到寡其贪婪的欲望。
　　绝弃圣人智慧所宣扬的仁义那套学问，就不会有忧虑。

点注

　　老子此篇紧接上篇继续论政。上篇罗列了社会发展中出现的新问题，此篇从正反两个方面提出了解决的办法。他一方面提出绝弃儒学那套主张，另一方面重述了道学的主张，反映出了道学与儒学的治世之争。老子在治世问题上，还是要争论的。
　　老子此篇在论政中，提出了执政者要宏扬优良的民族传统，这对任何朝代都应当是这样。然而以此为由来维系过时的社会秩序，尽管这曾是田园诗般的社会景象，也只能是个美丽幻想。历史车轮不会因此停止转动。
　　老子此篇论政，也同其它篇的论政一样，反映出他一贯具有的人民性，同时也反映出他所具有的历史局限性。这也无需讳言，也不会伤害他作为传统民族文化伟人所具有的光辉形象，只会显得真实可信。评价历史伟人，不可动则无限上纲上线，也无须尽力描绘得完美无缺。