原文：

　　　孔德之容　　惟道是从　　

　　道之为物　　惟恍惟惚　　惚兮恍兮　　其中有象　　恍兮惚兮　　其中有物　　
　　　
　　窈兮冥兮　　其中有精　　其精甚真　　其中有信
　　自古及今　　其名不去　　以阅众甫　　吾何以知  众甫之状哉　　以此

译文：

　　孔学所讲的德其表现之容貌，是惟一由玄妙的道所支配的。
　　道生万物，其演化的过程看不见摸不着（惟恍惟惚）。｛现代物理学证实微观粒子运动就是看不见摸不着的｝摸不着啊看不见啊（惚兮恍兮），在这个演化过程中有其形象；看不见啊摸不着啊（恍兮惚兮），在这个演化过程中有其物质（无状之状，无物之象，是谓惚恍—十四篇）。｛现代物理学证实微观粒子运动具有光波性—运动形式即“象”，光波的运行具有粒子性—运动实体即“物”。光波性和粒子性又叫“波粒二重性”｝。
　　道生万物这一演化过程深遂啊幽冥啊，其中有阴阳凝聚的精气｛类似基因｝，这种精气甚为真实，而且蕴含着演变的所有信息｛类似基因所携带的遗传信息｝。
　　从古到今，“道”作为这种精气演化的名称—概括、概念｛类似基因符号｝客观上从没有失去，所以凭据道可以观察万物生存发展的状况（包括德的表现）。｛类似破译基因密码就能知晓事物发展的过去、现在和未来｝。我何以能知道万物变化的现状呢？就是以此！

点注：

老子此篇是论道中最精彩的部份，他的臆境也初步为现代物理学所证实，从而使“道”退去了神秘的色彩，是朴素的然而也是科学的世界发展观。这也使我们看到老子的哲学属于自然哲学，它比任何宗教关于世界万物来源的神造说、帝造说之类说教要高明得多、朴实得多。
　　此篇表明，“道”作为老子赋予精气（微观粒子）演化的名称—概括、概念，这属于主观的思维，然而作为概括对象的精气演化（微观粒子运动）又是物质的，因而老子的“道”应当归于主观唯物主义。以此来看，把道释为物质，不能简单地贬斥为神志不清。另一方面，认为悟道、得道，才能有正确的世界观、方法论，这又说过了头，走了极端，像道士的语言。
　　老子此篇还阐述了“道”与“德”的基本关系。“德”的容貌或者表现，即通常所说的“德行”，是受道支配的（只能说是先天因素或者遗传因素，人的现实德行还有后天因素）从这角度讲“德”是“道”的表现，“道”是“德”的依据。
　　此篇开头所说“孔德”，释为“大德”、“瞳孔折射出来的德”，似觉模糊、勉强。老子十分关注儒学，与儒学的交流，乃至对儒学的批评，全书许多篇都可以看到，例如“绝学无怃”、“圣人不仁”等等，因此这里也冒昧的把它视为道学与儒学的交流，因而把它释为“孔学之德”，实在不知妥否？