放下修行的资格资历，时间的长短不代表一个人的智慧与修行成就； 放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界； 放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的数目一样多，谁说别人一定要走自己的路呢？走同样的路，因路人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人…… 作为信仰佛法者，你信的是名闻利养，还是信的真德行真修为？有些人，因为慕道而求师，他们看中的是正知正见，真知真见，是有真德行真修为的人；有些人，则是慕名而求师，他们看中的是师傅的名誉声望可以给自己带来利益。固然名誉声望并非幸致，但这世间空有其名的南郭先生也不在少数。佛菩萨化身人间，各有其因缘，有的为积功累德修道消业而来所以不求名位但度有缘，有的则是为住持正法而来有修行有名位以弘扬正法，有的修行人修行不足却很有福报从而拥有那些声名，有的修行人有因缘而修行不配名位，这些事是经常有的。 一切唯心，万法唯识，识外无境。佛法大乘小乘，出世与入世，境界与层次之别，是看你发心的区别。它不是看什么法门或具体方法，而是看你的发心，你的发心在哪个境界层次，你的果报就只能在那个境界层次。以世间心修出世之法，杳不可得，终必退转 ；以出世心修世间法，其法本为用，心不执著则不落小乘，世间法也是出世法 。 说什么修行的“密法”、“秘诀”，那都是一种示现。佛经中讲的修行方法，都是公开的，并不藏私，也不存在什么秘诀，为什么大家还要到处求人指引呢？问题在于，修行之难，不在方法，不在什么咒语厉害，而在于各人的心。修行，说到底，是要放下一些东西，你放不下这个，才得不到那个。所谓出离心，不是让你舍弃名利酒色，而是要你心不执著于名利酒色，脱离对这些欲望的执著心。所谓菩提心，不是哪里有个心叫菩提心，而是让你有帮助、利益、度化众生的愿力，只有这样，你才能勇于精进修行，才能受得了那个苦。 没有舍，怎么会有得？没有放下，怎么找到自我的本性？舍得舍得，有舍就有得；放下放下，放下世间的追逐名利，才能放下后天意识中的污浊，得见清净本来面目，回向自趣真如。修行到一定程度，你就面临一个选择题：你最终的追求是要修福，还是要修心 ？真要修行啊，总得放下点什么东西的！难就难在你必须要放下一些什么东西的！ 本文参考佛友观点而写。
放下别人与自己观点不同时的“心中妄念”，一个不能接受客观现实的人，不能正视别人的反对见解，就是作茧自缚的人，永远跨越不了“我”的屏障！ 放下指导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。
放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。
放下自己是某某菩萨转世再来的妄念。很多人修行一段时间，再加以一些七嘴八舌的人，喜欢瞎说，明明神经自以为是神通，说是看出“某某”是佛菩萨转世再来；还有人自称是某菩萨转世再来，要度化众生；还有人修行进步很快，知道自己根器不错，慧根深厚，到处宣扬自己的功德，说某某人告诉我，我是某某菩萨转世；还有人家里供了佛像，忽一日有了某种殊胜的感应，到处宣说……，希求得到某种供养，或满足自己的虚荣心。要知道，这一切都是妄念。菩萨也有业障，故也要入世立功德而消业，这个没什么稀奇的，按佛法的观点，我们每一个人都是佛菩萨，又有什么本质的区别呢？经云：“是心作佛，是心是佛”。诚乃不虚之言也！佛陀的法力无边，只要你愿意学佛所行，立佛之愿，就会产生同样的力量。有人问宣化上人：都说您是观世音菩萨再来，是不是真的？他说，我不是观世音菩萨，如果你有观世音菩萨的大慈悲心，你就是观世音菩萨。 其实，如此种种，弄得神秘极了，却都是幻象，根本是不真实的。关于佛菩萨转世再来之说，殊属妄自猜测，根本无实据不可信，除非当世间极为有数的一些修行极高的人可以见到真实境地，其它一些巫婆马脚似的神棍们，见到的都是幻相，怎么可能见到菩萨的真实面目呢？菩萨须以真心见，不可以妄心得见。如果佛菩萨这么容易就给你看得出来，他怎么可能是佛菩萨呢？这些巫婆神棍们，是最喜欢以妄语哗众取宠吸引别人注意的，都是在造罪业而已------以妄心求菩提，了不可得，最多只得到一些修行产生的身心清净果报，行善所积的福德果报而已 。
师父的成就不代表个人的成就。 放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，师父的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了师父的名，可是自己若不认真修行，也是枉然！ 放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力过，无可怨无可悔；言语真诚随自然。
放下，才有广阔的胸怀去容纳好和不好的；放下，才有清醒的大脑保持平静的心态；放下，才没有我慢心的生起……
放下修行中的虚荣心！
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