二、儒家经典的确立

 

（一）先秦：六经

《管子·戒》：“泽其四经。”诗书礼乐

《荀子·劝学》：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”

从先秦旧典到儒家的学术标志。《庄子·天运》：

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化（化生）；虫，雄鸣於上风，雌应於下风而化。类（一种《山海经》中虚构的动物）自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人（与造化为友）！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

明确指出“六经”为“先王之陈迹”，故六经实即孔子之前中国文明总和的精编本。

（二）汉：五经

从“六艺”到“五经”。

“经学”一词初见于《汉书·邹阳传》：“邹鲁守经学，齐楚多辩知，韩魏时有奇节，吾将历问之。”《兒宽传》：“见上（武帝），语经学，上说之，从问《尚书》一篇。”

《汉志·六艺略》：

六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，苏林曰：“不能见《易》意，则乾坤近于灭息也。”师古曰：“此《上系》之辞也。几，近也，音巨依反。”言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。师古曰：“更，互也，音工衡反。”古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，师古曰：“畜，读蓄。蓄，聚也。《易·大畜卦》象辞曰：‘君子以多识前言往行以畜其德。’”三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，师古曰：“《论语》称孔子曰‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’言为学之道，务在多闻，疑则阙之，慎于言语，则少过也，故志引之。”而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；师古曰：“苟为僻碎之义，以避它人之攻难者；故为便辞巧说，以析破文字之形体也。”说五字之文，至于二三万言。师古曰：“言其烦妄也。桓谭《新论》云秦近君能记《尧典》，篇目两字之说至十余万言，但说‘曰若稽古’三万言。”后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，师古曰：“己所常习则保安之，未尝所见者则妄毁诽。”终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。

许慎撰《五经异义》。唐初孔颖达撰《五经正义》。

（三）唐：九经

《旧唐书·经籍志》上：

甲部经录，十二家，五百七十五部，六千二百四十一卷。

　　《易》类一

　　《书》类二

　　《诗》类三

　　《礼》类四

　　《乐》类五

　　《春秋》类六

　　《孝经》类七

　　《论语》类八

　　谶纬类九

　　经解类十

　　诂训类十一

　　小学类十二

《旧唐书·文宗纪》下：开成二年

冬十月辛卯朔，诏改天后所撰《三教珠英》为《海内珠英》。……癸卯，宰臣判国子祭酒郑覃进《石壁九经》一百六十卷。时上好文，郑覃以经义启导，稍折文章之士，遂奏置五经博士，依后汉蔡伯喈刊碑列于太学，创立《石壁九经》，诸儒校正讹谬。上又令翰林勒字官唐玄度复校字体，又乖师法，故石经立后数十年，名儒皆不窥之，以为芜累甚矣。

三礼、三传、易、书、诗共为九经，刻石的还有论语、孝经、尔雅。

（四）宋：十三经

朱熹撰《四书章句集注》之后，增加《孟子》入经。

《大学》、《中庸》从《小戴礼记》中独立出来。