真正的情感没有观众、也是难诠释于世的，此处仅撮集数言数语，沟沉胸中块垒，为自己励志，与同仁共勉。

还是从一个引题开始（这已经成了咨询师的职业病了）。

在西方，科学与宗教往往是一个美的和谐体，许多科学家追求真知的源动力，竟然绝大多数是上帝的力量。没有上帝的中国人“他们没有信心接受自然定律的密码可以被解开，因为他们不能确定一位比人类更智慧的上帝是否设立了这些密码”（李约瑟）。

以信求知，是人类文明发展的一条重要轨道，也是我体味的和君精神。

信，一是信仰，二是信诚。壁立千仞而又海纳百川，“卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍”（评马一浮）。

知，一是知识，二是境界。内化于心、活化于行，这里的“知识”是茶香，而不是茶。茶香是境界，茶垢，也是境界。

修德铭信、润物致知，和君的三度修炼也是以信求知的过程，我品味深切者，有如下：

1、精神的高原

我在故我思，和君是思想的高地，高亢、激越、空阔，只等着俊鹿和犀鹰翱然而至。

孔子九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。做咨询师首先是一个思考者，这个思考不是来自理论和数据，而是应该反复地考究自己：自己应该做什么、做成什么样？或者在做每件事之前都要象企业愿景、使命、价值观一样地反问：我是谁、要到哪里去、怎么去？

这应该是做事比较好的方法，然后还要品味自己、品味工作：你快乐吗，你满足吗，即便是担雪填井，你是不是在填自己最大的那个陷阱、那个欲望？

生命的金字塔上也许你只需要刻上几个字，但这几个字绝对应该让你的生命灼灼发光！

和君也许正是这样的一座金字塔，不是靠知识与逻辑，而是靠义理和信念，靠不屈的精神和思想的光芒，去征服未来。哪怕这样的心境如羚羊挂角、无迹可求，哪怕这样的践行要像上帝一样思考、市民一样生活。

老子九善：上善若水、水善利万物而不争、居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。我们的生活应该真诚善意，以儒家的仁、道家的善、释家的信度化自己、悯物纳人。张载有“民胞物与”之心致，我们要立言、立德、立功，务必要有宽厚的胸怀与学养，而生命的厚度最重要即是“善”，君子荡荡，兼爱尚贤，己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，这也是人际交往的一个最低准则。

和君的“善”一是表现在“树立大我、追求无我”，把上善若水、经世济用当作自己的追求，另一方面则是“水的精神、莲的品格”，把圆融会通、修身度己当作自己的修炼，行道济时、悟道觉世、藏道度人 。

围棋九品：一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙，与孙子兵法息息相通，我想企业在现代经营中也可以体现出这些手段。企业的管理史从经验管理、到科学管理，再到文化管理，由“具”到“规”，到“象”，横亘这一脉络。美国管理学大师加利•哈默把企业经营干脆直接划分为三个层面：一是“人手”的经营；二是“人脑”的经营；三是“人心”的经营――从劳动力，到知识经济，再到人格、价值观，是这一规则的横切面。

我把科学管理命名为“脑的经营”，把文化管理命名为“心的经营”，那么现在我要提出来：真实地说，我们应该是用“脑”思考，还是用“心”？我们的智慧又真正来自何方？

君子九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。宽仁而又严肃，柔和而又坚定自立，谨厚而又有干事之才，治事有为而又谦敬，和顺而果毅，正直而又温良，简率而又有廉洁操守，刚劲而又踏实，强直无所屈挠而又合于义行，这些德行能昭彰为人所共见而又能经常保持这样做，那就好了。

做绵绵大师，就要如天心明月，有朴朴之爱、皎皎之心，静若处子而又动如狡兔，大节不愈、小节不拘，内有大自在、外有大从容。

大学之道，在明明德，止于至善，真正的德修是一个平静而又漫长的过程，是一次次棋盘上的“拿破仑打击”，是淬火的过程。

和君的一个重要任务就是要把知识转变为思想、把思想转变为和君人的“德操”，这种德操不是仅仅建立在伦理和价值观上的——那样的德操太感性——而是建立在形神具备的实践上的，

我们，不望那天，那天上飘着理想主义者的灵魂；我们，不匍匐于地，这地上遍布苦难而又纯洁的羔羊。我们屹立于陡峭的山峰、我们站在精神的高原上，站得伟岸、踏得坚实，我们只做重音符，元气淋漓、磅礴跌宕，咧视这芸芸众生。