第十七章　宝镜亲手付曹山  

  
   （本章字数：7653）   
  
　　洞山独自一人上山时已近黄昏，侍者未得允可，不敢近前，只得在百步之外远远候着。山顶有一凉亭，洞山立在那里，望着暮云斜晖和起伏的群山，心中在想什么呢？  
  
　　洞山之法，近承云岩，远承石头，又兼得龙山和尚和兴平和尚指示，自然是集马祖石头两家之大成的禅法。然禅家传灯，最重血脉。石头和尚著有《参同契》口诀，传药山、再传云岩。云岩加以推衍，又成《宝镜三昧》，并传给洞山。洞山秘不示人，对此又有损益，只是在《新丰吟》和《玄中铭》中略露消息，并用在五位之诀上。如今洞山人已渐老，是该托付给传人的时候了，但托付给谁呢？传道贵在得人，如果不是能够担荷大法的人，岂不将一番心血付诸东流！如今唯有本寂可以传付大法。洞山道场内尚有匡仁、师虔、本仁、居遁等十数人，均为好手，但论其才调，都比道膺、义存逊色些。这《宝镜三昧》，不止是禅修功行，还须有文彩相扶，才能为世人知晓。前些日子本寂解释五位君臣之说，使洞山称赞再三，看来这《宝镜三昧》非本寂不传了。  
  
　　可洞山还有什么顾虑呢？

  
　　原来，《宝镜三昧》中明明说过：“只要表现于文采，就是染污了它。”究理之与实行二者，缺一不可。只可惜究理的人，往往废行，成了理障；笃行的人，没有理的指引，又容易走入歧途。自石头和尚以来，诸祖均重回互，就是想使人理行不二，迷悟不二，凡圣不二。洞山特重回互，所以在《宝镜三昧》中反覆吟咏，想使后世学人留心。虽然这样，洞山仍不放心，他知道，千百人中，能真行真知者，不过数人而已。《宝镜三昧》文辞玄奥，机关暗伏，本来是设立禅关，以防匪人。但假如后世儿孙把它当作探玄的游戏，进行文字上的曲解，又会怎样呢？  
  
　　“道在得人，苟非其人，道不虚传。”洞山反覆吟味着这几句，终于拿定了主意：“对，就将它传给本寂。至于后人如何曲解，我是管不了的了。连我佛所说的经典，尚有人曲解误用，又何况这《宝镜三昧》？”想到这里，便招了招手，侍者赶忙上来，扶着他走下山来。  
  
　　一入方丈，本寂早已在这里等候。洞山让他点上灯，从枕下取出一册书来，书皮上用金粉写着《宝镜三昧》四个篆体文字。  
  
　　洞山对本寂说：“我在云岩先师那里，亲印《宝镜三昧》，现在把它传授给你！” 
     
　　本寂顶礼拜谢，接过书来，翻开一看，不觉心潮澎湃，连声说道：“真是我们一宗的秘旨！”  
  
　　《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，就像天罗地网一般，把洞山一脉修持大法，全数包容在其中了。其文曰：  
  
　　如是之法，佛祖密付。汝今得之，善宜保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾儜。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不来不去，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通极趣，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预？木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行秘用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。  
  
　　这首意蕴极丰富的《宝镜三昧》，寓意深微，如果用现代语言来翻译，未免有佛头着粪之嫌。但为了便于读者理解，笔者也不惜入泥入水，勉强用现代白话描述其大概——  
  
　　这本来现成的大法，佛祖已经密相传付。   
　　你现在既已得到它，就应当好好去保护。   
　　银碗里面盛着白雪，明月之中潜藏白鹭。  
　　分门别类虽不一样，混然一体各有所处。   
　　意旨岂言语能表述，有来机就能去应赴。    
　　此机一发则成窠臼，不知变通枉自踌蹰。   
　　肯定否定都不正确，恰像燃烧着的大火！    
　　只要缠上语言文字，它就已经属于染污。    
　　纵是在暗夜仍明亮，纵是在天明不显露。    
　　它成为万物的准则，可救拔人生的诸苦。   
　　虽然不是有为之法，却绝非什么也不做。    
　　站在晶莹的明镜前，形体与影子两相见。    
　　你不是镜里面的他，他正是镜子前的你！   
　　就像刚出生的婴儿，眼耳鼻舌身已俱备。    
　　既不是来也不是去，不是生起也非黏着。    
　　咿呀学语体露纯和，虽有声音却无意趣。    
　　终究没有粘滞外物，是因语言仅是空壳。  
　　将离卦六爻来分离，得偏正回互的宗旨。    
　　六爻重叠成为三组，五度变化偏正回互。   
　　五味子一籽五味足，金刚杵两头虚中实。   
　　既正又中妙而双挟，击节和歌同时并举。   
　　通达佛法悲悯人世，解行相应人我一如。   
　　迷悟不二交错大吉，动念起心与道相忤。  
　　佛性天真何其灵妙，不属于迷不落于悟！   
　　随缘而明遇机而显，寂然空寥万化顺应。   
　　小到进入分子原子，大到超出天地宇宙。   
　　只要有丝毫的差错，就不与大道相应和。  
　　权且设顿悟和渐修，为学者指出归乡路。   
　　归乡路既然有细则，就成为修行的法度。  
　　顿悟菩提渐修禅道，真如即可常流且住。   
　　外形寂静内心摇动，如驹与鼠暂被系缚。   
　　先圣感于这种状况，设立妙法进行救度。   
　　随顺其妄想颠倒心，权且认烦恼作觉悟。   
　　将颠倒之心再颠倒，便立证无上菩提道。   
　　要想合于古佛轨辙，请观看前代的范例。  
　　为了成就无上佛道，长久的修行少不了。  
　　虎耳渐缺马足发白，都是长时间的积累。    
　　（禅宗不依循故道，应机说法变幻无端）   
　　对下劣说宝几珍御，除怪异说狸奴白牯。  
　　羿凭借他技巧娴熟，能百步外射中目标。   
　　可禅机如激箭相交，又哪里用得上技巧？   
　　你听木人唱起了歌，你看石女跳起了舞。   
　　凡情凡识难以理解，又岂容管见去卜度？   
　　臣奉于君子顺于父，既是兼带也是回互。  
　　儿不顺父非称为孝，臣不奉君不足为忠。  
　　潜行密用禅道无穷，世俗观之如愚如鲁。   
　　只要能精勤相接续，就是无上的主中主！  
  
　　本寂低声将全文诵毕，洞山略作提示。本寂又将不明白之处请洞山开示，洞山一一作了解释，说：“《宝镜三昧》，是我宗大法。于己，则修为识见无不兼备；于人，则应机接机无不明白。它的宗趣规矩，实为挟带回互。其余的，你早已明白，老僧就不必多说了。”  
  
　　“师父还有什么吩咐？”本寂原无留连之意，但真的要离师下山，仍有不舍之情。几年来，洞山对他关怀备至，体贴入微，在法上没有半点吝意，真的是随问随答，欲取则与。因此本寂虽然还不到三十岁，已经具备一代宗师的资质。这样的恩情，本寂当然是铭记在心的。  
  
　　洞山见本寂再问，点了点头，说：“好，老僧就全部给你吧。当今末法时代，人多黠慧。若要辩验真伪，有三种渗漏，你要知晓。一是见渗漏，口诀是：‘机不离位，坠在毒海。’二是情渗漏，口诀是：‘滞在向背，见处偏枯。’三是语渗漏，口诀是：‘究妙失宗，机昧始终。’当今学者，不论在家出家，在修为途中，没有证得菩提，自然是浊智流转。对那些未证言证未得言得的参学者，用这三句口诀，就可勘验出他的底细，并且会万无一失。”  
  
　　本寂说：“师父这三渗漏，言简义赅，妙不可言。弟子当与《宝镜三昧》交互而用。弟子斗胆说几句：见解无渗漏，事事无障碍；情若无渗漏，眼明手又快；语若无渗漏，一生无欠债。”  
  
　　洞山说：“正是，正是，说得很好。你可以走了！你可先往云居山，会会你道膺师兄，与他议议《宝镜三昧》与三渗漏。如果别有心得，老僧就为你们助喜了。”本寂直到这时，方才作礼而去。  
  
　　云居山距洞山原本不远，本寂步行，不到二天也就到了。他二人虽未谋面，却早已相互知晓。云居是洞山的长子，两山僧人往来自然密切，音讯交通从无滞碍。所以道膺知道本寂，也像本寂知道道膺一样。  
  
　　不过这次本寂初来，代洞山老和尚传示《宝镜三昧》，却大出道膺意外。  
  
　　师兄弟二人寒喧已毕，道膺奉上茶水。本寂将前天洞山所传《宝镜三昧》交给道膺，说：“老和尚要师兄揣摩这三昧的法要。如果有什么言语，可与老和尚共同商量，小弟也好领教。”  
  
　　道膺倒不客气，将《宝镜三昧》一气诵完，对本寂说：“师父将此《宝镜三昧》传与贤弟，想贤弟必非常人，为兄也就不客气了。请问，这《宝镜三昧》开句为‘如是之法，佛祖密付。’佛祖密付的‘如是之法’，究竟指的什么？”  
  
　　本寂心想：“这师兄果然厉害，一来就把最根本处抓住，我若答得不好，就有辱师父了。”于是朗声说道：“如是如是，说的未必如是！”  
  
　　道膺不依他，说：“《宝镜三昧》中明明说：‘虽非有为，不是无语。’贤弟须据实而言。”  
  
　　本寂说：“《三昧》中也说：‘但形文彩，即属染污。’我还是不与师兄争辩这个的好。如果非要说‘如是’，则一切现成。”  
  
　　“我问的是如是之法，而不是问‘如是’。”道膺仍不放过，紧紧追问。  
  
　　“法即‘如是’，‘如是’即法，无二无别。”本寂不急不缓地说：“诸方老宿口紧语吝，以默然无语为佛法究竟，其中不乏滥竽充数的东郭先生。老和尚有鉴于此，才传此《宝镜三昧》，嘱付我们应当‘正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。’又说‘宗趣分矣，即是规矩。’‘如是之法’，就是宗；规矩，就是趣、敲唱、回互、挟带。通宗不识趣，就不是真正的通宗；识趣而不通宗者，就不是真正的识趣。”  
  
　　见本寂侃侃而谈，如数家珍，道膺心中暗暗高兴，心想：“本门实在有幸，出此麟龙，洞山宗旨，必当大行于天下。”遂说：“有劳贤弟前来，老和尚现在怎样？”  
  
　　“师兄未曾离开老和尚左右，”本寂极为敏锐，也是参禅者本能所致，因此每一答语都是宗师风范。  
  
　　“我为什么看不见？”道膺早是过来之人，又似乎找到了对方的缝隙。  
  
　　“不可以色见，不可以音声见。”本寂仍不急不缓地说，心里却暗暗称赞：“这位师兄，锋刃并不比老和尚弱啊！”  
  
　　道膺又问：“老和尚曾说：‘道无心方合于人，人无心方合于道。欲识其中之意，一老一不老。’你且说说，什么是一老？”  
  
　　“不用去扶持，”本寂悠悠地说：“既然是道无心方合于人；人无心方合于道，又何须去辩识其中的意思？如果要识，就是有心了，有心就不合于道，道也不合于人，要想不老还行吗？所以不用去扶持。”  
  
　　道膺点了点头，又问：“什么是一不老？”  
  
　　本寂说：“就像枯木一样。”道膺不再追问，这种分寸他把握得极好，确实把握了知至至之，知终终之，进退有度的火候。禅宗机锋往来，最忌画蛇添足，何况道膺已知本寂的功行火候，不在自己之下，机锋还胜于自己。 
  
　　不过，洞山有次答话极妙，不妨再看看这位老弟是如何反映的，道膺于是又说：“从前有人问老和尚：‘什么是玄之又玄？’老和尚说：‘如死人舌。’那人又问：‘什么是毘卢师、法身主？’老和尚说：‘禾茎粟杆。’那人又问：‘法报化三身中，哪一身不坠轮迴？’老和尚说：‘吾常切于此。’师弟，什么是‘常切于此？’”  
  
　　“要头就请砍去！”本寂断然地说。这个问题，他先前问过灵观禅师，洞山又别有言句，因此十分熟悉。道膺明知故问，乃是设置圈套，所以自己就别开一路，使道膺再无话可说。  
  
　　“答得极妙！答得极妙！”道膺对这师弟终于彻底放心了，说：“为兄见贤弟神清骨瘦，还担心贤弟文有余质不足。何况《宝镜三昧》章法规矩太多，恐贤弟泥于其中游戏玩乐。现在亲眼看到贤弟识见高迈，机锋迅捷，此后没有什么人敢抵挡你的锋芒了，我还有什么放心不下的？”  
  
　　本寂见道膺如此热诚，又如此精细，且不露痕迹，心中也暗暗惊异赞叹：“这位师兄甚是了得，我原以为师父传我《宝镜三昧》，自是胜他一筹。哪知他竟如此老到，差一点还落入他设的局中。”于是面容肃然，整衣拜了下去，说：“师兄高明，师父能让师兄开山接众，自是早得师父心髓，日后还望师兄多多指教。”  
  
　　道膺急忙将他扶起，说：“你我兄弟何必客套。大道无私，大法无方，大人无度，原无彼此。师父既将大法传付给你，我在这里自当扶持，一起弘扬洞上宗旨。对《宝镜三昧》及‘五位君臣’之说，贤弟能成一家之言，我当随喜就是。”于是兄弟欢会，自不在话下。  
  
　　日后，本寂遂往广东韶州曹溪，礼六祖大师之塔。回到江南吉水开法，因仰慕六祖，遂以曹山为山名。后来由于地方不宁，就迁到了宜黄。宜黄有位信士王若一，舍何王观为寺，请本寂住持。本寂改何王为荷玉，仍冠以曹山之名。从此法席大盛，四方问道者络绎不绝，洞山与曹山遂被尊为“曹洞宗”。  
  
　　本寂住持曹山后，用了不少功夫开示“五位”之说，并以此来揭示《宝镜三昧》内蕴。一日，有一老僧说：“师父在洞山时，曾分别赞颂过五位，然一即五，五即一，须当有总颂才是。”本寂认为有理，就作了首总颂说：  
  
　　学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。  
　　妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。  
　　出语直教烧不着，潜行须与古人同。  
　　无身有事超岐路，无事无身落始终。  
  
　　参禅的人，必须首先明白禅宗的宗旨。自心是佛，自性是佛，但这个自心自性，决不是那种一潭死水式的断灭顽空；禅心就是“妙明体”，你穷尽、通达了这个“妙明体”之后，就自然不会触犯或偏离大道，言行举止，一切随缘，无不合律，并不须假借什么力量；这时，你的语言圆融不犯，你就会像古代大师们那样潜行密用，连鬼神都莫测其迹；在修行的最高层次上，无身无相是绝对的，有事无事也是不二的。以无相之身应酬世间万事，度化众生，哪里会有岐路之叹呢  
  
　　有人将这首颂子传到洞山，洞山说：“太妙了！这‘知伤触’，与‘不借中’六字确实有力！要知道，背触皆非，既不能违背，也不能迎奉，也不能借中，正当这个时候，又当怎么说？唯有这样，才能‘出语直教烧不得’；只有这样，方能‘潜行须与古人同’。至于无身有事，无事无身，则当向上更看！”洞山还派人捎话给本寂：“以后如果有好的颂子，要及时捎来给老僧看。”  
  
　　本寂遵从师命，又作了《五位君臣图颂》，并作了篇序说：  
  
　　夫正者，黑白未分，朕兆未明，不落诸圣位也。（黑者，无明也，无知也。白者，有知也，有见也。黑白未分，非有知，非无知，故朕兆未明，善恶皆无，故不落诸圣位 ，亦不落诸恶趣。）偏者，朕兆兴来，故有森罗万象，隐显妙门也。（偏者即黑白已分，知见透出，随缘生起，故有朕兆兴来。知见一起，唯识所变，唯心所造，故森罗万象，无不建立。其中或隐或显，分犹未分，未分而分，如心真如与心生灭同时，故称妙门。）  
  
　　偈曰：  
　　白衣虽拜相，此事不为奇。   
　　积代簪缨者，休言落魄时。 
  
　　一切众生皆有佛性，皆可成佛，所以“白衣拜相”原本是天经地义之事，毫不足奇；不论见道或未见道，修持的功用皆不可废，应永远精进、精进。此为正中偏，尚未到究竟之地。  
  
　　偈曰：  
　　子时当正位，明正在君臣。  
　　未离兜率界，乌鸡雪上行。  
  
　　一日之初，子时为始。子时一阳萌动，纯阳无染，故为“正位”。心念之动，若如纯阳初生无染，明明历历，一法不生。这里君臣未分，朕兆未明，但不妨随缘而动，随缘而应；弥勒菩萨为未来佛、候补佛，暂居兜率天宫，这里比喻“偏中正”尚在功行之中，尚未彻底见道成佛。如同黑色的鸡在雪地上行走一样，黑白分明，尚未融为一体。   
  
　　偈曰：  
　　焰里寒冰结，杨花九月飞。  
　　泥牛吼水面，木马逐风嘶。  
  
　　这是正中来，是见道时的“不可思议”境！  
  
　　偈曰：   
　　王宫初降日，玉兔不能离。   
　　未得无功旨，人天何太迟  
  
　　这是“兼中至”，可以出世度人了。太阳从正位中生出，但只有太阳还不行，还必须有月亮并行，分司昼夜；这些人天众生，原本都可以达到“王宫初降”的效果，为什么却迟迟不能呢？这是因为，在“他受用”的兼中至中，不能躺在“自受用”上，而应积极应世，以“无功”的境界和手段，去度化人天众生。  
  
　　偈曰：  
　　浑然藏理事，朕兆卒未明。   
　　威音王未晓，弥勒岂惺惺。  
  
　　万物的理事关系，都混然一体，已到事事无碍的境界，看不到半点蛛丝马迹。这样的“不可知”境界，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不知道！  
  
　　洞山闻报，对僧众说：“老僧的‘五位’及《宝镜三昧》，本寂已经深得其中妙旨。诸位如果还有不明白的地方，可以把本寂这首偈子好好参究一番。这是真语、实语、不妄之语！”  
  
　　这时，有一僧站出来，问曰：“什么是“银碗盛雪，明月藏鹭？”洞山说：“岂不闻‘威音王未晓，弥勒岂惺惺？’”  
  
　　又有一僧站出来，问曰：“什么是‘如世婴儿，五相完具？’”洞山说：“白衣拜相，落魄簪缨。”  
  
　　又有僧问：“什么是‘正中妙挟？’”  
  
　　洞山说：“泥牛木马。”  
  
　　那僧道：“弟子不解此意，请师父明白解说。”  
  
　　洞山说：“谁要你解它！”  
  
　　又有僧问：“如何是箭锋相值？”  
  
　　洞山说：“误喝大黄汤。”  
  
　　那僧问：“这是什么意思？”  
  
　　洞山说：“意在茅厕，决无他念。”那僧猛地省悟。  
  
　　又有僧问：“偏正回互，君臣回互，不知怎么个回互法？”  
  
　　洞山说：“寒则向火，热则减衣。”  
  
　　那僧问：“不寒不暖的时候怎么办？”  
  
　　洞山叫那僧上前，一把抓住他，说：“你且说说，什么是不寒不暖的时候？”那僧 无言以对。  
  
　　洞山说：“何不问老僧？”  
  
　　那僧便问，洞山说：“你见到棺木里的骷髅么？”那僧“啊”地一声，也有省发。    
  
　　一天上堂，洞山对僧众说：“有个师兄，脾气太大，遇事火爆，老僧曾要他少点脾气；有个师兄，一点脾气也没有，遇事拖沓，老僧就要他多点脾气。你们说说，这一增一减，为的是什么事？”  
  
　　见僧众无语，洞山自己回答说：“肥的减膘，瘦的加食。”  
  
　　这时，一位僧人站出来说：“这莫非就是师父的回互么？”  
  
　　洞山问他：“你会了么？”  
  
　　那僧说：“师父像这样说，谁人不会？只是这五位之事，还望开示。”  
  
　　洞山说：“早上刚睁开眼睛的时候，是什么位？杂念丛生时，是什么位？觉察到杂念时，是什么位？看见别人掉进火坑时，是什么位？知时是什么位？不知时是什么位？在你老子面前是什么位？在你儿子面前是什么位？所以说：‘类之弗齐，混则知处。’‘叠而为三，变尽成五。’”  
  
　　僧人脸上的疑云，在太阳底下尽皆消去了。