秦巴听歌

(2013-08-30 16:27:15)

  清秋时节，恰逢周末，便与几位友人遁入驴头山腹地拍秋光，夜宿武陵农家。入夜，一团漆黑，繁星满天，偶有犬吠空山。三更闻鸡啼不寐，独赏一地月光，满山清旷，真有些陶然忘机。凌晨与女主人交谈，方知其丈夫常年在外务工，只留她和老人孩子看家。整个院落三五户人家，情况大抵差不多。由此想起一个流行的语汇，叫做“留守人群”。在这静寂的山中月夜，这些留守的妇女和孩子们，一定会想念远在他乡的亲人吧。
    正好碰上官渡镇举行秦巴民歌赛，我们自然要去凑凑热闹。古镇依堵河而建，由楚入川的古盐道穿境而过，自古繁华。镇上人好古风，男女老幼，说起掌故来，个个眉飞色舞；唱起民歌儿来，更是有滋有味儿。每年金秋，当橙黄的玉米挂上墙头，火红的辣椒晒满道场，锣鼓敲起来，唢呐响起来，秦巴民歌赛就开赛了。今年阵势似乎比往年大，邻近的鄂渝陕三省歌手，男男女女来了百十人，全是些既会干农活又会唱歌快活的主儿，一看就知道是纯正民间歌手。晚上的篝火晚会，热烈奔放，野味十足。一开始是抬花轿娶亲表演，娶亲人皆着古装，锣鼓阵阵，唢呐声声，摇摇摆摆，热闹非凡。新娘子面容清秀端庄，颇有些大家闺秀的范儿。一打听才知道，却是镇子上一个女老板，已是几岁孩儿他妈。接着便是一轮一轮地吼山歌，一个更比一个高，也不要什么伴奏。都是前来参赛的歌手，提前亮一嗓子，为明天的比赛预预热。最后是篝火狂欢，互不熟识的男女老少，围着两大堆熊熊燃烧的火堆，拉着手尽情地跳啊唱啊，真至深夜，久久不散。我们因为手持相机的缘故，没能一道狂欢，却也在一旁兴奋得不得了，觉得咱老百姓啊，今儿真高兴。
    翌日，赛歌会正式开始。宽阔的场子里，一下就集聚了好几千人。各路歌手，使出浑身解手，非要拼个你死我活一般，跃跃欲抢奖杯。川歌的悠长，秦腔的高吭，楚调的铿锵，各显路数，各逞风采。这些古老的音符、旋律，从一代代歌师的口中，一直流传到今天，流进我们的心灵，让人一下子触摸了祖先们当年生活的鲜活与斑斓，艰辛与欢愉，产生了强烈的共鸣。
    来自神农架大九湖乡歌手表演的《老鹰叼鸡》，诙谐生动，边唱边跳，再现了农妇手持竹竿赶老鹰的全过程：叫一声干嫂子，你喊么哩/老鹰子叼你的麻母鸡呢/在哪里嘛/在花园里//我丢下麻篮插下针/手执竹竿赶老鹰/而合，而合/老鹰子儿你个要死的/你个炸肝的/别人的不叼你叼我的/公鸡不叼叼母鸡/公鸡留起做种的/母鸡留起下蛋的/结啰耶，下蛋留给小郎吃啊……本县深河乡一对青年男女歌手表演的《对子歌》，热辣辣地有味儿，田野气息浓郁。柳林乡农民女歌手文艳演唱《探郎十二月》，以一个盼郎归乡的村妇口吻，表达出每个月对爱人不同的思念，一唱三叹：七月啊望郎七月七啊，/小奴昨晚梦见你，/梦见你回屋里啊。/哎咳哎嗨嗬哥哥哎，/梦见你回屋里啊。/八月啊望郎桂花开啊，/天天望郎郎不来，/眼泪掉下来啊。/哎咳哎嗨嗬哥哥哎，/眼泪掉下来啊。/九月啊望郎九月九，/望郎站在大门口，/好久不进屋啊/哎咳哎嗨嗬哥哥哎……歌声哀切，情意连绵，低颦掩面，楚楚动人，竟惹得我两眼潸然，热泪不住地往下流。陕西镇坪县歌手演唱的《送饭调》明显有些秦腔的风神，重庆市巫溪县白鹿镇歌手奉上的《川江号子》则嘹亮悠长，如江河奔流过峡谷……
    秦巴是一个地域概念，它是指秦岭和大巴山连绵而成的狭长地带，也指远古时期秦、楚、巴、庸四国交汇的地区，是当下鄂渝陕三省交界处。自古就有着“巴山楚水凄凉地”的古语，此地烽火不断，多灾多难，山重水复，原始封闭。信息的闭塞与发展的落后，使一批原生态文化得以在这里保留和流传。在一个个群山环抱的山洼里、村舍间、大树下，伴随着袅袅升起的炊烟，一首首沾满泥巴味的民歌，承载着古老的信息，一直传承下来，被称为民间文化的“活化石”。
    秦巴民歌内容丰富，形式多样。从形式上看，有小调、山歌、号子、五句子、阳锣鼓、阴锣鼓、花鼓调几十种，从内容上看，有情歌、丧歌、薅草锣鼓、插秧歌、劝诫歌等等，就连猜谜语、行酒令、报菜名、哭嫁女都能入歌，甚至是叫化子上街讨饭也有“讨米歌”，且看这首，还真有那么点味道：哎—— 讨米人好比一只喜狗啊/手拿金碗死也不丢/大街上喊一声雷吼啊/或是米呀或是面哪或是稀粥——，真可谓无时不歌，处处有歌。
    在数以万计的秦巴山歌中，数量最大、也最为摇曳多姿的当数情歌。山川阻隔，交通不便，但为了养家糊口，秦巴山间的男人们又不得不远离故土，挥别妻小，远走他乡，做买卖，挑盐巴，一别数月甚至几年。离多聚少的日子里，在那漆黑静寂的夜晚，在那秋雨潇潇的时刻，怎能不激起那些原本就风情万种的男人和女们的无限情思？长歌当哭便成了他们最好的渲泄方式，看看这首《小郎上四川》：望郎四月八/两眼退如沙/情哥一去不回家/恨不得忘了他/睡到半夜过/醒来满床摸/梦见情哥调戏我/我心中如刀割//五月是端阳/盅筷摆两双/只见盅筷未见郎/越想越悲伤/去年过端阳/盅筷摆两双/又有姐来又有郎/二人喜洋洋……许多情歌，泼辣不失含蓄，风流而不失风雅，具有很高的艺术水准，如这两首五句子：远看情妹娇柔柔/好比韭菜绿油油/有朝一日割到手/多放盐来少放油/轻轻一揉水长流//郎在山上放牛羊/姐在河里洗衣裳/郎在山上看着姐/姐在山下看着郎/棒槌敲在石头上。
    被誉为汉民族史诗的《黑暗传》，无疑是秦巴民歌最杰出的代表。在神农架周边地区广为流传的《黑暗传》，本是古老的秦巴丧歌的一部分。是丧歌开唱前，由德高望重的歌师唱《黑暗传》以“开歌路”，以歌唱的形式，讲述从盘古开天到明朝前后的历史，上下五千年，纵横八万里，全诗万余行，语言生动绚烂，铺排夸张华丽，气势恢宏。上世纪八十年代发现后，立即九州轰动，被袁珂等著名学者认定为中华民族的《伊利亚特》和《奥德赛》，填补了汉民族无史诗的空白。
    说起秦巴民歌，自然绕不开《竹枝词》。一千二百多年前的中唐时期，在川东夔州做剌史的诗人刘禹锡，见“蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之”。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”这首脍炙人口的唐诗，正是这十首中的第三首，《竹枝词》从此成为文人向民间诗歌学习的风标。唐宋以后，先后有白居易、苏东坡、黄庭坚、范成大、袁宏道等著名文士，都创作过《竹枝词》作品，成为中国诗歌最为流行的体式之一。同样在秦巴山间作过官的清初诗坛领袖王士祯，更是写过上百首《竹枝词》。《竹枝词》具有鲜明的民间歌调风格，浓厚的生活气息，手法上多用比兴和双关。在秦巴民歌中，我们依稀可见其身影：哥哥河中撑竹排/妹妹洗衣下河来/人影掉在河中间/一朵鲜花水底开。再如这首：这山望着那山尖/两个山尖对山尖/两个画眉隔山叫/何年何月一笼关？
    秦巴地区是古老神秘的巫文化的发祥地，轻灵、狂放、奇丽的巫风巫气，成这这地区民歌的主要风神。这首《太阳过了河》，用狂放自由的想像，展现出秦巴人与太阳的平等与亲密：太阳过了河/我扯住太阳的脚/太阳你回来/有句话儿说。再如这段薅草锣鼓开篇词，以锣神和鼓神的口吻唱出：阳锣鼓打得连声震，来了锣鼓两个人。今日主东把我请，为的是五谷又丰登。纸马钱财安排妥，肉一方来酒一瓶。先请五谷禾苗神，再请风调雨顺神。风伯雨公一路请，还有那雷公电母两尊神……对各路神仙，如同接客一般，一路请来。
    一年一度的秦巴赛歌会曲终人散。尽情吼唱过原始激情的男女歌手们，还原了他们的平静与安详，回到原本属于他们的乡野中去，也把歌声带回到白云弥漫的秦巴山间。有苦有甜，有笑有泪，有聚有散，有生有死，时光就是这样在不尽的交错中奔流不息；历经苦难方显甘甜，冷面死亡才知道珍惜生的幸福，这就是生活的大道。民歌是秦巴人的乐，更是秦巴人的魂，它承载着一代代人的生命信息，承载着生活的大道，承载着山民生生不息、勇往直前的不竭动力，在岁月的长河中，奔流向前。  
    回城路上，手机收友人《过古均州城》诗，依其韵作《秦巴听歌》七律一首，附录于后：
        武陵宿夜知天籁，官渡听歌沐古风。
        川调秦腔各畅怀，巴风楚韵自无同。
        生离死别歌当哭，背负肩挑西往东。
        莫为先人空落泪，从来大道沧桑中。

   （潘世东转载于子罕博客）