做得到“一”，自可以守不变的“一”，应万变的因缘；做不到位的话，那便给不安、不尽的那部分心找个着落处，往那未看通透、不能吃饭喝水般自如应对的某些万变中探究进去。
       万变有宗，深入到根源就是“一”，“一”衍万变，得“一”自然通万变，要把握这“宗”、这“一”，首先得从“万变”下手，直至本我自性显现，以我身本具之“一”感通造化阴阳之“一：便可弃此有为。
      修行，修者，修正自我狭隘，行者，践行自然大道。真正明白系统的修，其实是自明心始，明心了，才明了那些是自我狭隘；真正的有的放矢的行，是自见性始，见到本源大道了，才能践行大道，而不是辗转于旁枝小道，此道彼道。
      明理、明心、明道是认清路线，因为这路线是直指大道本源的路线，修行的神妙从此处便真正开始。
      见性、见道是看到目标，见到的是自性，也是大道本源，此后虽然路无尽，但其实已经算个明白人，于名利欲情、世间万变体历得通透的，已经勉强做得当下自在。
       此后虽然已经可以放宽心，完全任其水到渠成，但真正得大自在，也就是所谓圆觉，却确实是需要实实在在地修证的。你可以行无为法顺其自然，这个洗练身心、升华精气神、以我身合大道的过程却是客观存在的，要真正地在生死轮转的大昏沉中能一如如如不动，必须功夫做到某个水平线之上，这个水平线佛门叫做无上正等正觉，过看这个水平线我们便称之为佛。
       见性之后，算是真正做得“修、行”二字，其中有无尽波折、无尽神妙、无数境界，但以怎样一种方式走过，还是看明心见性的路走得扎实与否，足够扎实的很短一段时间就过去了，不够扎实的可能就很长的时间里一直玩在里面了。
       所以历来祖师大德们的论述，绝大部分都是在说为善、积德、正心之类的，少数在明心见性上。为善、积德、正心是根基，这些做到位了，别的才有的谈。明心见性之后，有什么就都可以找自己的自性佛了，真搞不定的找自己缘定的名师，这时候的东西已经不是文字所能承载的了。
       一句“安心尽心体历”，只是个方向，一个可以试着去靠近的目标，要去靠近，明万事万物之理、体天地人心之变、历因缘聚散之磨、正自我妄执之偏、践本心所向之道，都是必须的，这也是“安心尽心体历”本有之义。