林子锋先生讲，孔子讲敬鬼神而远之，以敬为精神中心，其目的在于以鬼神来树人之敬畏之心，并认为现代人的生活中的许多困惑皆因于敬畏之心的丧失。

     如果我同意他这种观点的话，也就等于我承认墓地是鬼神之所在，是人间敬畏的象征地，于是引发出下面一系列的问题，一个我认为的系列老问题：

    怎样定义墓地在现实生活中的概念？

    谁来认可墓地的精神文化的象征性？

    为什么一定要敬鬼神以为世人立警？

    我们以怎样的敬畏来敬怎样一些鬼神？

    在现代生活中怎样来体现集体性的敬畏？

    社会和国家对敬畏感的建立是否具有责任？

    怎样的敬畏感才是我们民族长久需要的？

我们以对道德为终极价值的伦理观是否明确？

    我们应当以怎样的方式去传承这种伦理观呢？

作为这种敬畏象征物的墓地负有何等责任呢？

以个人修养为中心来完成超越价值的实现的汉民族需要墓地来给我们提供怎样的修炼基础？

如果活着的人要有活着的勇气，墓地会给我们勇气吗？又会给我们带来怎样的勇气呢？

我不知道，那些墓地的经营者们思考过这些问题没有？或者有怎样的思考结果及其成果？

如果说，“我们的身体来自于母体，我们的精神来自于母体存在的文化和生存环境的集体无意识”是对“我们从哪里来”的问题的哲学的一种解释，那么作为哲学的承载物之一的墓地，在承载鬼神身体的同时，是否承载了母体的文化，是否从精神气质上堂堂正正地承载起了和承载着你自己存在的这个生存环境中的那种能够激昂出生命高亢之意义与价值的集体无意识？

2016年2月3日0.45