作者文章归档:安持今

爱上哲学十一年。

始于我思,绕过存在,终于现象


胡塞尔说,世界对于我们来说只不过是我们所要求的存在(Seinsanspruch),它全然不是实存着的,就是说,不是在「相信世界是存在」(Seinsglauben)的这种「经验」中为我们所理解和接受的。

我们每天所面对的周遭世界,只不过是通过感官体验到的经验给予,它不是存在,也不是现象,而是存在的现象(Seinsphanomen)。存 在的现象不是虚无,而是「作为我的现象」,它总是与「我的经验生活」牢牢绑定在一起,我要怀疑它,无疑是对作为我的最本源的原本性 (Originalitat)进行否定和放弃。

因此对我来说,一旦反 省现实生活中被经验到的世界,那这个被反省的...

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世界不可能是无限的


康德是很烧脑的,他的层次逻辑严密到让你无懈可击。只要不是研究学术,读读《纯粹理性批判》的好处就是可以训练一下你那僵化的思维,因为他总会把你逼到死胡同然后乖乖投降。

我们现在动不动就喜欢跟别人谈什么三观,其中有一个就是世界观。那么世界究竟是谁的世界呢?你的?我的?我们大家的?还是自然的?宇宙的?形而上学的?不知道,反正我们就喜欢说世界,这个世界到底是什么样子的?有没有开端和界限?不清楚。

康德曾在《先验理念的第一个冲突》中提出了一个问题,那就是世界在空间和时间上到底有没有开端和边界?如果有,这个开端和边界在哪儿?他分别从正反两方面加以论证。

他先通过反证,假定这个世界没...

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[先验逻辑导言]先验逻辑的理念:一般的逻辑


康德《纯粹理性批判》的“先验要素论”中,总体上包括两部分,一个部分是“先验感性论”,另一部分就是“先验逻辑”。

先验感性论我们前面讲过了,它是关于感性认识的学说;下面要讲的先验逻辑则是关于理性认识的学说。那么,什么是“先验逻辑”?先验逻辑与传统形式逻辑的联系和区别何在?

文/邓晓芒 编/@慧田哲学 

对这些问题,康德首先在一个导言中来加以解决。这个导言分为四个部分。我们先来看看第一部分。

一、一般的逻辑

先验逻辑是康德的首创,在他以前没有人这样说。但先验逻辑...

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中国人虽无信仰,但会经常相信些莫名其妙的东西


一直到今天为止,比如说我本人,你要我信一个上帝,是不可能的。但是你要我信一个气功大师,却很有可能。

比如说我的病治好了,那我信,确实灵验呀。信仰物质的东西胜于信仰精神的东西,即使是信仰精神的东西,也必须是物质化了的精神,这就是中国人的信仰。

比如说,气功大师就是讲“气”,“气”是什么呢?“气”就是一种物质化了的精神。他好像要你意念、意守,但是要你去想,你内心有一股气在那里运行,精神被物质化了,被当作物质来处理了。

所以我们今天为我们没有信仰而感到可悲,其实这并不是因为我们原来有信仰,...

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《康德<纯粹理性批判>句读》:第一版序


字数:3万 作者:邓晓芒 整理编辑/慧田哲学的二当家·Nico @死亡哲学http://weibo.com/zszwyds

一本书的序言通常是阐明这部著作的的必要性、意义和写作方法。康德《纯粹理性批判》第一版的序也是如此,它宏观地展示了康德在写作这部著作时所面对的问题,许诺了他将要达到的结果,制定了他在整个体系方面所依据的方法准绳,以及该著作在他整个哲学构思中的位置。我们先来看看他所面对的问题,也就是他写这部著作的必要性。

【人类理性在其知识的某个门类里有一种特殊的命运,就是:它为一些它无法摆脱的问题所困扰;因为这些问题是由理性自身的本性向自己提...

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邓晓芒《康德&lt;纯粹理性批判&gt;句读》:自序


本书是一个有关康德《纯粹理性批判》的系列讲课录音,时间跨度长达7年,共14个学期。2000年春季学期,我起意要把我在研究生的“德国古典哲学原著选读”课堂上对康德《纯粹理性批判》的逐字逐句的讲解作一个现场录音。

该课程我从1989年刚刚取得硕士导师资格时就开设了,当时我开了两门必修课,即“德国古典哲学原著选读”和“德国古典哲学专 题”,分别在上、下两个学期中讲授,但讲课的内容都是对《纯粹理性批判》的解读,实际上是同一门课,这样我就可以有相对充裕的时间比较连贯和深入地和研究 生们探讨一些具体文本和深层含义的问题...

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哲学名著:冥河的摆渡者-康德的《判断力批判》


 邓晓芒 著 【慧田哲学·Nico编】

 
你另有一条路走,另有一个渡口,另有一个较轻的船来渡你呢。——但丁:《神曲·地狱》第三篇
 
哲学名著:冥河的摆渡者-康德的《判断力批判》邓晓芒 著 【慧田哲学·Nico编】
 
本书目录
 
 
 
 

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评:贾平凹《废都》(废弃的灵都)


从表面的思想倾向上说,王朔张承志似乎是对立的两极,前者是看破红尘后与世俗同流合污、痞,后者是坚持最彻底、最纯洁的道德理想,是极端的纯情。然而从精神实质来看,他们两人却有着原则上的根本的一致,即他们都想完全无保留地使自己(作为一个知识分子)与最底层的民众融为一体。这与“红卫兵精神”、与知识青年上山下乡的确是一脉相承的,他们使一种图腾式的大众崇拜带上了大众固有的痞性。

中国传统的人文精神一向都具有一种“民粹”意识,它历来主张知识分子要懂得民众的疾苦,成为民众的代言人和救主。正如当年俄国的“民粹派”到民间去穿草鞋、吃粗...

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黑格尔《精神现象学》中的自我意识溯源


最近两年,我在给研究生逐句讲解黑格尔《精神现象学》的过程中,感到该书从第一部分“意识”向第二部分“自我意识”的过渡是一个难点。

一般来说,在黑格尔那 里,意识是一个对象的意识,也就是对意识与对象之间的区别的意识;反之,自我意识则是把对象看作自身,也就是在意识到这一区别的同时还意识到自身与对象之 间没有区别:“我把我同我自己区别开来,而在其中对我来说直接的就是:这种区别并没有被区别。”或者反过来说,自我意识是“对无区别者的区别”。但是,意识如何从这种区别进到对这种区别的无区别性的意...

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有限与无限:认识的两种方法


认识有两种方法,即终极关怀的认识方法和经验主义的认识方法。终极关怀用的是体验、直观和灵感,经验主义用的是感性确定性和理性逻辑思维。前者是哲学的方法,后者是科学的方法。
 
终极关怀的对象是无限,是包括认识主体在内的世界存在。因为感性的对象是个别性,理性的对象是主观和抽象,它们都不能满足认识的完满性。认识唯一抓的住的实在就是“自我”,所以笛卡尔说:“我思故我在”,康德和胡塞尔把感性的对象称做现象世界,世界的形态和认识的主体有直接的关系,有什么样的主体,就有什么样的世界。终极关怀主体的认识是无条件的,认识对象并不是为了功利,也...

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