作者文章归档：祝和军
秦久在西陲，尽管一直在抵抗犬戎等异族，但其生活状态却是和西戎一直处于杂居的状态。当时秦周围的“戎狄”部落，见于《史记》的，大大小小十几个，包括西戎、犬戎、荡社、亳、芮、彭戏、冀、小虢、茅津、大荔、义渠、绵诸等。秦以游牧为生，与这些所谓的“夷狄”杂居，或者说，它本身就是夷狄。所不同的是，它积极地向中原靠拢，而其他各族却是一味地侵略和掠夺。所以《春秋·谷梁传》把秦称之为“狄秦”，一口断定“秦人，夷也”。秦与周边戎狄这种既共处又斗争的复杂关系，决定了秦的文化风俗打上了浓厚的戎狄的烙...
读古龙与读金庸不同，如果说金庸写的是寓言，那么古龙写的则是童话；如果说“挑灯看剑读金庸”如同品茶，那么“醉卧沙场笑古龙”就如同饮酒；读金庸的小说时，你可能还可以做一个“无聊”的看客，但读古龙你就必须要全身心地去投入，用心去体验；如果金庸让你读的畅快淋漓，兴奋不已，那么古龙则让你读的全身颤抖，如痴如醉。
金庸和古龙都是刻画人性的大家，如果说金庸总是通过厚重的历史背景和激烈的情节冲突刻画人性，那么古龙就是要把人身上的所有外在之物全部去处，让人赤裸裸地在阳光底下暴晒，既要晒出人的“小”...
这是莱布尼茨说过的一句话。重新读起，回味无穷。
这个世界之所以是一切可能的世界中最好的世界，是因为这个世界是上帝按照和谐关系创立的。稍有差错，就会破坏和谐。这种信念，与其说是莱布尼茨个人的，还不如说是整个西方社会所共同拥有的。正是这种对世界和谐的信念，才使得西方人始终保持着探究自然界和谐关系的热情和冲动。这种浓厚的宗教情结和西方的科学传统同气连枝。爱因斯坦说：我绝对不相信上帝是通过掷瓠子来决定世界图景的。后来的维特根斯坦也说：令人惊讶的不是“世界是否存在”，而是“世界竟然存在”。“是否存在...
增加人口数量仅仅是提高劳动力的前提，而非决定性因素。惟有将这些潜在的人力资源现实地转化成劳动能力，才能真正地创造财富。正如商鞅所说：“民众而不用者，与无民者同。”人口数量少，国家自然不可能富强；但是，人口虽多，却不利用，也等于没有。更何况，不管劳动还是不劳动，每个人都要张着嘴巴吃饭。所以，在人口增加以后，如何将这些人力资源发挥利用的极致，就成了摆在商鞅面前的一个重要课题。
对此，商鞅的做法也许很简单：就是通过政策的引导和法律的高压让绝大多数人都去从事创造性的生产活动。劳动是财富的唯一源泉，对国家来说是如此，对老百...
有一个哲学家曾经自嘲地说：谁要想让哲学家出丑，最有效的办法莫过于问他“什么是哲学”这个问题了。一千个人心中有一千个哈姆雷特。有一千个哲学家，估计就有一千个关于哲学的定义。
我们定义一个东西，谈论一个东西，总是结合着其他东西来谈论的。否则，这种谈论就没有意义。比如，我们说“这是一条狗”，正是因为我们能够将它同其他动物区别开来。正因为狗不是猫、不是猪、不是马、不是牛……我们说“这是一条狗”才有意义。假设世界上仅仅有狗这么一种动物，我们说“这是一条狗”，别人...
很早就喜欢米兰·昆德拉的小说。想起上大学的时候，偶遇昆德拉的一本《性爱短篇小说集》，至今记忆犹新，尤其是里面的一篇名为“爱德华和上帝”的小说。
故事这是这样说的：有一个叫做爱德华的小伙子，非常想得到他的女朋友爱丽丝的身体。可是，爱丽丝是一个虔诚的宗教徒，一直恪守着“不得奸淫”的教规，绝对不允许爱德华触摸她肚脐以下的地方，那是一条严密而不可逾越的防线：“线以下是神秘的禁区，是摩西所否定的地方，是激怒上帝的地方”。但爱德华并没有死心，费尽心机，较劲脑汁，终于在一天夜里和爱丽丝发生了性关系。
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哲学史上经常将“老庄”并称，给人的印象似乎是：老子的哲学和庄子的哲学是一致的。其实这是一种误解。老子和庄子其实并不是铁板一块。作为老子的继承人，庄子仅仅继承了老子一部分思想。或者说，它仅仅抓住了老子思想中的一个方面加以深化了。老子的思想里包含着深刻的两面性：一方面，老子强调顺应自然之道加以修身，这就是“无为”；另一方面，老子又强调顺应自然之道用于治人，这就是“无不为”。前者是针对个人而言，追求的是“无为”的境界，是内圣之学；后者是针对群体而言，追求的是“无不为”的结...
“国学热”的背后之三——二十一世纪的“国学热”
上个世纪末出现的“儒学热”，以新儒家肇始，以亚洲经济的快速发展为背景，体现的是中华民族的一种文化认同，提供的是一种“支援意识”。那么，本世纪初，再次出现的“国学热”则是和中国的经济快速增长和民族的伟大复兴紧密结合的。以强大的经济实力为后盾，中国人的声音最终要以文化的名义发出。这估计就是这一波“国学热”的持续动力。
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秦国在经济战略上实行国有化，目的就是要使财富最大限度地向国家层面集中。但是，落实到具体经济管理层面，仍然和奖励军功的策略一样，是彻头彻尾的经验主义和功利主义。在战场，砍敌人一个脑袋，就可以晋爵一级，赏田一亩。在农业生产中也是如此，凡事定质定量，设立标准，用数字来说话，用奖罚的法律杠杆去调节，从而建立起来了一个庞大的数字化管理的系统，渗透到秦国经济生活的方方面面。
数字化管理是国有化的计划经济所必需的。农业生产需要预算，财富分配照样也需要预算。没有数字，政府就变成了瞎子，无从把握国家的经济脉搏，也无法对官吏进行监督。而且，官吏代表国家对经济进行管理也...