商鞅变法，是秦国历史上的转折点。商鞅在秦国推行改革十年之后，“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。财力方面，则是“关中之地占天下三分之一，人口十分之三，财富却十分之六”。自此以后，天下大势已定，秦国携变法之威、地利之固、民风之悍、兵法之教，仗六世之余威，凭势如破竹之势，遣虎狼之师东下席卷六国，统一了四海，成为了战国争雄中的胜出者。

　　但是，秦国由贫到富、由弱到强，直至在天下版图中占尽绝对优势，是经历了一个过程的，最起码需要时间。任何一个国家都不可能在较短的时间内骤然变得强大，正如一个人不可能...

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　　关于孔子眼中的“鬼神”，在大多数人的眼里好像已经成了定论，即孔子对“鬼神”是存而不论的。也就是说，相信鬼神存在，但从不谈论，采取的是“敬而远之”（“敬鬼神而远之”）的策略和态度：“子不语怪、力、怪、神。” “季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”

　　从这些论述中，很多人简单地得出结论：孔子把目光转向了人间，认为人的责任和义务就是做好地下的“人事”，而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神。如果不尽&ldquo...

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　　  贵族的精神和精神上的贵族

　　亚里士多德曾经说，要成为一个哲学家，要具备两个条件：一要有闲暇的时间，二要有诧异的眼睛。在这里，“闲暇”是前提。如果一个人终日为生计奔波，吃了这顿饭，还不知道下一顿饭在哪里，他是没有心情来研究哲学的。哲学是一种思辨的知识，哲学家过的是一种心灵的生活。而探索这种知识，过这种生活，唯有在“所有的生活必需品和供舒适消遣的用品有了保证”以后才能实现。在这个意义上讲，哲学是贵族的一种精神，是一门奢侈的学问，远非吾等凡夫俗子所能企及。

　　哲学是贵族的精神，哲学家则是精神上的贵族。他们研究哲学...

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　　 儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发。没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。

　　     孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作，在于“微言”《易经》中的“大义”。《论语&...

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　　 秦国自商鞅变法以后，上农除末，穷兵黩武，不仅仅是因为战国时代狼性生存的需要，其中也或多或少地透露出商鞅本人对于人性的看法和理解。在他看来，战争不仅仅是生存的需要，更是治理国家必不可少的手段。

　　    在商鞅看来，人是不能清闲的。人一旦清闲，就会没事找事，招惹是非。而一旦出了是非，国家辛辛苦苦创造起来的财富就会在内部消耗掉。用现在的话来说，就是闲人出横事。工作忙起来，根本没有时间去想一些乱七八糟的东西。但一旦无所事事，就可能会犯错误。正所谓“饱暖思淫欲”。商鞅认为，为了克服人在本性上的这种劣根性，就不能让国家太平，让百姓...

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　　公道地说，秦国对东方思想，一开始是非常包容和克制的，虚心向东方学习的心态也比较端正和真诚。

　　明朝的方孝孺说：“《吕氏春秋》数落起秦国先王的过错来，实在是毫无忌惮。而秦国却不认为有罪，足以见秦国的法律是十分宽松的。”其实，方孝孺的这种说法并不恰当。当时的秦国法律是非常苛刻的，之所以没有治罪这些胡说八道的人，是因为在忍让，能不爆发就不爆发。

　　   可是，忍让是有底线的。对秦国来说，底线就是政权的稳固。一旦这些所谓的思想和文化和政治发生了关联，秦国当局就必须有所动作了。此时，秦国已经到了消灭六国的关键时刻，岂容这些人在这里扰乱...

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谁在阉割圣人的智慧——孔子何曾向我们隐瞒

　　谈中国人眼中的“天”和“道”，确实是一件非常麻烦得事情。因为它不是一个东西，摆在那里可以让我们看见。对于它，实在不知道去说什么。不但我们不知道，古人也不知道。于是，这里就出现了一件非常有意思的事情：虽然我们的古人言必称“天”和“道”，但是论述却又是世间的一些“俗事”。如果你想直奔主题，圣人也只好不说话了：

　　

　　    子曰：“予欲无言...

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　　马克思有一句名言：“人来到这个世界并没有带着镜子。”[1] 所以，人要认识自己，通过自己是看不出来的，而必须通过其创造的世界直观自身。西方人创造了什么世界？那是一个物质形态的世界。知识就是力量，是人的力量，西方人通过科技文明创造了一个令世人叹服的物质世界。他们通过这个世界来观看自己，认可自己，证明自己，把自己的精神融入到物质当中去，通过物质来体现自己的力量。

　　如果到西方，无论是英国、法国、美国，还是意大利，我们只要看一看他们那些具有强烈象征意义的建筑物，对这一点就会深有体会。就拿法国巴黎来说吧！从凡尔赛宫过渡到拿破仑的凯旋门，成为了巴黎市容的中心。宽...

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　　秦国一方面通过中央集权扩充国有经济的规模，另一方面则是下大力气打击私人工商。秦国是要将国家的全部资源集中起来一致对外的。而私人工商业则是国家集中资源的最大祸害。在商鞅看来，私人工商业不仅让国家失去了从军杀敌、务农种田的劳动力，而且还会让财富在民间聚集，消弱国家的实力。所以，私人工商不除，国有产业不兴，势必除之而后快。

　　    私人手工业者靠手工技艺为生的劳动者。他们把制造出来的农具、陶瓷等拿到市场上去交换农民手中的粮食。结果，粮食流入了个人手中，而不是国家的仓库；国家工业作坊里生产出来的产品，没有了垄断地位，自然也就不能成为胁迫百姓乖乖地为国家...

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　　  《左传·昭公二年》中记载一个意味深长的故事：

　　  晋候使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。

　　  鲁昭公二年。即公元前540年，韩宣子作为晋国新执政的大臣，代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位，修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国，韩宣子受到了特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍——《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了。

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