作者文章归档：祝和军
国富才能兵强，这是一个世人皆知的道理。但是，到底怎么才算富有，什么才是真正的“财富”，就仁者见仁，智者见智了。在两千多年前的秦国，其眼中的“财富”，并不是我们今天意义上的金钱，而是粮食。而唯有农耕，才能生产出粮食。这也正是商鞅如此极端地强调农业的初衷。
民以食为天，粮食是实实在在的财富，因为它是延续生命所必需的物质。毛主席不就说过吗？手中有粮，心中不慌。著名哲学家李泽厚先生更是风趣地说：“我不知道什么是真理，但我知道人不吃饭会饿死。”当吃饱穿暖的时候，我们也许体会不到粮食的重要。正如我们身体没有出现病症的时候，我...
国学热的背后（二）——老内圣能不能开出新外王？
身处“五千年来一大变局”，任何一个人都无法逃避近代中国积贫落后的现实。任何一个学人，都不再仅仅是“学问中人”，而必须充当“问题中人”的角色。而要在文化的根源上改变这种现状，似乎只有两条选择：一、将中西方文化这样一个地域、空间层面的概念，转变为一个时间纬度上的概念，纳入到同一个进化论链条之上。二、重新挖掘传统，对中国文化进行创造性地改造，老内圣开出新外王，做到&ld...
伴随着我们这个古老民族在近代跌宕起伏的命运，国人对于中国文化的态度也是辗转起伏。我们对于自身的文化，时而骄傲，时而自卑，爱恨交织，真可谓“剪不断，理还乱”。综观近代学人，保守者有之（如辜鸿铭、梁漱溟者）；激进者有之（如胡适、鲁迅）；开始激进，后来又趋于保守者有之（如梁启超）；把目光渺茫地看远，把希望寄托于邈远未来，坚持“三十年河东，三十年河西”者有之（如季羡林）；勇于先去，以死殉道者有之（如王国维）……但无论何种观点，都是一代学人基于剧烈的时代变革对自身文化做出的某种反思，对于外来挑战做出的某种迎战。他...
在秦国，维持整个国家机器运转的不是权力，而是法律。当然，秦国的法律并不是来自民主的“公意”，而是来自自上而下的集权。但是，能做到所有的事务都依法办理，已经是很大的进步了。在两千多年的帝国政治中，也许只有这个短命的王朝，才彻底地摆脱了血缘的羁绊和权术的纠缠，将法律贯彻到了国家的每一个角落。
有法律，还要有执法者。否则，法律就成了一纸空文，抑或是权力的遮羞布。秦国的法律，正是靠一套庞大的官僚系统加以贯彻的。所以，谈秦国的强大，就不能不讲秦国的吏治。毛主席之所以建议当政者去读《资治通鉴》，就是因为这部大部头的史学著作说出了一格永恒的真理—&md...
《易传》是儒家经典，名列群经之首，是修习儒家学问的必读书目。尽管后人对于《易传》的著作权证论不休，但有一点是可以肯定地。《易传》中的义理是在《易经》中阐发出来的，是一部解释、发挥《易经》的著作。但是二者，无论在形式上，还是内容上都有着很大的不同：《易经》，作为一部卜筮之书，在形式上沿袭了夏之《连山》、殷之《归藏》的形式，以卦、爻辞为基础预测人事吉凶祸福，指导人们思想和行为活动。而《易传》，作为一部解经的著作，好似是借助《易经》卦、爻辞符号系统从而有了自己系统思想体系的哲学著作。而且在思路上，正是孔子“演德”的路线。正是在《易传》中，孔子语焉未详的阴阳、刚柔、上...
无论是奖赏还是刑罚，秦国都是要严格按照法律来执行的，绝对不会出现所谓虎头蛇尾的现象。斩获了敌人的人头，就等于看到了爵位、田宅和金钱，绝对不用担心政府不讲信用，给他们打白条，不兑现承诺。而违法犯纪的人，就等于看到了皮鞭和刑具，甚至是血淋淋的鬼头刀，无法存在丝毫的侥幸心理。
据说，秦国每打完一次战争，都会抽出一段时间来处理善后事宜。这里所谓的“善后事宜”，不外乎奖赏那些有军功的人，处罚那些违法乱纪的人。军功需要衡量大小，而参考标准就是斩获人头的数量。具体的做法是：把所有斩获的人头公开展览三天，查对三天，确定无误后，再由将军把获首将士的名单报请主管大夫颁奖...
商鞅虽然用法苛刻，执法残忍，但却是赏罚有信，绝不欺民。正如一个人，虽然无情无义，但却是很讲信用。这正是法治的特点和优势，一切都摆在明处，决不在背后搞小动作。道德治国固然很好，但“尚贤”、“爱民”之类的口号不能外化为具体的原则和制度，没有可操作性，很容易流于空泛。而且，道德一旦蜕变为欺骗人民的工具和幌子，就会沦为权术，而权术治国是最危险的。荀子，作为法家思想的先祖，最反对得就是权术立国。他说：“人君者，隆礼遵贤而王，重法爱民则霸，好色多诈则危，权谋倾覆幽暗则亡。” 以德治国是王道之路，以法治国是霸道之途，而权术立国...
公元前221年（始皇帝二十六年），秦国的大将王贲率领秦国的虎狼之师扑向东海之滨的齐国，企图啃掉“战国七雄”中这根最硬的骨头。齐王田建将所有的兵力都集中在了西界，准备与来犯之敌决一死战。但让人大跌眼镜的是，一出好戏并没有上演。王贲率领的秦军并没有和齐军发生正面冲突，而是出其不意，攻其不备，竟然从燕南攻齐，“猝然”攻入了临淄，俘虏了齐王田建。齐国，这个根正苗红，实力雄厚，在战国时代称王称霸称帝，威风不可一世的“老牌帝国主义”，就这样稀里糊涂地亡了国。至此，战国纷争，群雄逐鹿，最终尘埃落定。
但是，历史所给出的这个答案却...
所谓常识，指的是那些在某一领域为人们所熟知的知识。这些知识，是进入这一领域的敲门砖，或者说，是深入研究这一领域的基础知识。
但是，如果你想去归纳哲学中的常识，就会遇到麻烦。因为哲学中是没有所谓的“熟知”的。如果你把哲学中的一些教条当作哲学中的常识，就大错特错了。因为，说到底，哲学根本就不是一个知识体系，没有所谓的基础知识和高端知识之分。把哲学当作知识来学习，只能离哲学越来越远。即使你把这些教条记得滚瓜乱熟，对于理解哲学，也没有丝毫帮助。黑格尔说：熟知并非真知。哲学恰恰是在那些司空见惯的地方发问，它不是对常识的归纳和总结，而是对常识的超越。
然而，我们也不能因此...