原文：

　　曲则全　　枉则直　　洼则盈　　敝则新　　少则得　　多则惑

是以　　圣人抱一为天下式　　不自见　　故明　不自是　　故彰      不自伐　　

故有功　　不自矜　　故长       夫唯不争　　故天下人莫能与之争　　

        古之所谓曲则全者　　岂虚言哉　　诚　　全而归之

译文：

　　经得委曲则会园满，受得冤枉则敢直言；地势低洼则水易满，东西破旧则会更换；目标很少则易得到，追求过多则易迷惑。
　　所以，圣人要坚守以上事物相反相成的法则并为天下做出示范：不自我坚持其己见，故能兼听则明；不自我以为都正确，故能得到表彰；不自我炫耀其本领，故能得到成就；不自我夸大其功绩，故而功劳反会长存 。正因为不与人争能争功（不自见、不自是、不自伐、不自矜），所以天下人也就莫能与之争。
       古人所谓“曲则全”的道理，岂能只是一句空话？只要诚心按照这个道理去做，“园满”就一定会归于自己。

点注：

　　老子此篇借用古训，阐述了行道者所希望的行为目标—“园满”。同时指出了坚守事物相反相成的辩证法则，是实现“园满”的思想基础，做到诚信是实现“园满”的前提条件。
　　此篇开头“曲则全”、“枉则直”未按权威或者流行译法，“全”是“完全”（园满），不是“保全”；“枉”与“曲”对应，应是“冤枉”不是“弯曲”。当时直言进谏，确要有被冤屈而挨整的勇气；“抱一”也未译为“守道”而是遵守上段古训所揭示的辩证法则，这样更合逻辑。
　　此篇译文也有不同译法，这是很自然的。有的译文能够把道家的修身养性结合起来，不盲崇权威的译法，并有自己的发挥和新意，这都是值得敬佩的，然而使用“带领人民走共同富裕的道路”等语言，来描绘当时圣人或统治者，这若不是语言时髦，就是认识上的不正确了。