作者文章归档：路建华
第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
「札记」 在这一章，老子以人和植物的生死状态，形象的说明了柔弱和刚强的辩证关系，再次阐述了弱能胜强，柔能克刚的哲理。
“人之生也柔弱．其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯稿”，是说的一种自然现象，人活着的时候身体是柔软灵活的，人死后身体就变的干枯僵硬了；草木生长的时候是柔软青脆的，草木死了就变的干枯僵硬了。有生有死，这是自然现象，也是自然规律，不管是人还是花草树木，活着的时候都呈现出柔...
第七十五章 民之饥，以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治；民之轻死，以其上求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
「札记」 在这一章，老子分析民饥、难治、轻死的原因，再次强调治理者要遵循天道，无私无欲，无为而治。
“民之饥以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治；民之轻死，以其上求生之厚是以轻死”，是说人民之所以遭受饥饿，是因为上面的治理者贪图物欲、横征暴敛、苛捐杂税过多；之所以人民难以治理，是因为上面的治理者政令繁多强作妄为、瞎折腾、使人民无所适从；人民之所以有轻生冒死之举，是因为上面的治理者为了奉...
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
「札记」 在这一章，老子讲民不畏死，反对用滥杀的方式来治理，是老子继第七十二章阐述民不畏威之后，再次强调治理者要善待百姓，遵循天道无为而治。
“民不畏死，奈何以死惧之”，这话说得很直白，人民不怕死，为什么还要用死去恐吓他们呢？恐吓是没有意义的，因为天下是人民的天下，即可载舟也可覆舟。恐吓的结果只能是对暴政的反抗。所以，一旦人民不再畏惧死亡，那么国家的再严刑峻法也就无法发挥作用...
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
「札记」 在这一章，老子通过勇武者的两种不同行为阐述了“道”的作用，提出了著名论断“天网恢恢疏而不失”。 “勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害”，是说勇武者不一定非要显示自己的勇武，如果采用逞强的行为反而会被杀，如果采用柔弱的行为则会保全性命。这是老子首先摆出同一个人的两种行为现象进行分析，结果是一种行为...
第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「札记」 在这一章，老子论述了治理者和百姓的关系，希望治理者要“自知不自见，自爱不自贵”。
“民不畏威，则大威至”，是说当人民不畏惧治理者的权威时，那么治理者无为而治的大威就显示出来了，也就是无为而治的作用就显示出来了。因为老子一贯主张为无为则无不治，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴；主张重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极可以有国。所以，面对百...
第七十一章知不知尚矣；不知知病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。
「札记」 在这一章，老子阐述了人在道德修养中的一个重要观点，即人要有自知之明，不能不懂装懂。
“知不知，尚矣，不知知，病也”，是说知道自己还有更多不知道的，这是很高尚的；不知道还有更多不知道的却自以为知道，这就是毛病。知道自己还有更多不知道的而去求知，这是具有自知之明的优点，而只是一知半解却自以为无所不知，这是不懂装懂的毛病。
“圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病”，是说有道的人没有不懂装懂这个毛病，因为他把这种毛病当作毛病克服...
第七十章 吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。
「札记」 在这一章，老子发出了感慨，说大道本来是容易理解和遵行的，世人却偏偏不理解不遵行，但老子也得出结论说，圣人是被褐而怀玉。
“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，是说老子觉得，自己的话是很容易懂、也是很容易实行的，可是天下却很少有人能懂、也很少有人去照着办。这是老子以自身的境遇现象为例，提出问题，发出感慨。
“言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知”，是老子紧接上文，进一步说，...
第六十九章 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
「札记」 在这一章，老子阐述了用兵之道，继第五十七章以奇用兵之后，具体阐明了以奇用兵奇在哀兵必胜的策略。
“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，是老子借用兵家的话。用兵的人说，我不敢主动进攻犯而采取守势，不敢前进一寸而宁可先后退一尺。这就是说，虽然像是进攻却反而像没有行动，虽然要奋臂却像没有高举，虽然张开弓箭却像没有敌人可打，虽然有军队却...
第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
「札记」 在这一章，老子通过阐述士者不武、战者不怒、胜者不与、用人为之下的道理，强调了“不争之德”、“用人之力”，都是遵循自然规律的行为准则。
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”，是说善于为士的人并不崇尚使用武力，善于征战的人也不会轻易发怒，善于胜敌的人是不与敌人正面冲突，善于用人的人是对人总是谦和处下。士，有理想有抱负的人，也是依道而行的人。老子在第十...
第六十七章 天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖久矣其细也夫！我有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
「札记」 在这一章，老子论道讲三宝，阐述了自己从大道中推衍出来并永远持有保存的三个法宝及其作用。老子的三个法宝是仁慈博爱、节俭爱惜、处下居后。
“天下皆谓我道大似不肖，夫唯大故似不肖，若肖，久矣其细也夫”，是老子针对那种只把“道”看作虚无缥缈不着边际的观...