作者文章归档：钟光亚

长期从事经济学研究，对哲学、社会学及传统文化也有一定研究。原研究生导师。



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钟光亚新解《道德经》六十二

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【原文】
　　道者    万物之奥　　善人之宝　　不善人之所保
　　美言可以市尊　　美行可以加人　　人之不善　　何弃之有　　故　　立天子　　置三公　　虽有拱璧以先驷马　　不如坐进此道
古之所以贵此道者何　　不曰求以得　　有罪以免邪　　故为天下贵
【译文】
道的本身，是万物生成的奥妙。善人把它视为宝贝，它也是不善之人的保护。
　　美好言语可以换来尊贵，美好行为可以施加于人。人有不善言行，为何要抛弃呢？所以，拥立天子，设置三公（太师、太傅、太保，地位仅次天子），虽有手捧宝璧在前驷匹马拉的车在后这样隆重的礼仪进献上天，不如静坐悟道以作献...

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钟光亚新解《道德经》六十一

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【原文】
　　大国者下流　　天下之交　　天下之牝　　牝常以静胜牡　　以静为下
　　故　　大国以下小国　　则取小国　　小国以下大国　　则取大国　　故       或下以取　　或下而取　　
大国不过欲兼畜人　　小国不过欲入事人　　夫两者各得其所欲　　大者宜为下
【译文】
大国象江河的下游，为天下江河的交汇，有天下雌性的静柔。雌性常以安静胜过雄性，原因在于它静柔而居下。
　　所以，大国谦让小国，则取得小国的归附；小国谦让大国，则取得大国的庇护。所以，或者因谦下以取得归附，或者因谦下而取得庇护。
　　大国不...

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钟光亚新解《道德经》五十九、六十

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【原文】
　　治人　　事天　　莫若啬
　　夫唯啬　　是谓早服　　早服　　谓之重积德　　重积德　　则无不克　　无不克　　则莫知其极　　莫知其极　　可以有国　　有国之母　　可以长久
　　是谓深根固柢　　长生久视之道
【译文】
治理人世，事奉天道，没有比吝啬（节俭）更为重要的了。
　　唯有能够做到吝啬，就是所谓尽早制服了奢侈的欲望。尽早制服了奢侈的欲望，就是所谓注重积德。注重积德，则能攻无不克。攻无不克，则力量不知其终极。不知其力量的终极，则可以担负起发展和保有国家的重责。有了培育和护卫国家的母亲（俭啬的统治者），国家就可以长久的巩固。
　　这就是所谓的根深稳固、...

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钟光来新解《道德经》五十八

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【原文】
　　其政闷闷　　其民淳淳　　其政察察　　其民缺缺
　　祸兮　　福之所倚　　福兮　　祸之所伏　　孰知其极　　其无正也　   正复为奇　　善复为妖　　人之迷　　其日固久
　　是以圣人　　方而不割　　廉而不刿　　直而不肆    光而不耀
【译文】
统治者若闷闷无为，民众们就淳淳忠厚；施政者若察察苛求，老百姓就缺缺抵制。
　　祸啊，福就依傍在它旁边；福啊，祸就潜伏在它里面。谁能知道它们有无终极？这没有个定准。正常可以重复地转变为奇怪，善良可以重复地转变为妖孳。人们对此迷惑，时间已经很长久了。
　　...

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钟光来新解《道德经》五十七

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【原文】

　　以正治国　　以奇用兵　　以无事取天下
　　吾何以知其然哉　　以此　　天下多忌讳　　而民弥贫　　民多利器　　国家滋昏　　人多伎巧　　奇物滋起　　法令滋彰　　盗贼多有　　
　　故圣人云　　我无为　　而民自化　　我好静　　而民自正　　我无事　　而民自富　　我无欲　　而民自朴
【译文】
以正道来治理国家，以奇术来用兵作战，以无为来取信天下。
　　我怎么知道应该这样做？依据于此：天下越多忌讳，人民越是贫穷；民众越多利器，国家滋生昏乱；人们越多技巧，奇物滋生泛滥；法令滋生显彰，盗贼越是多有。
　　故圣人说：我无为，而民众则自我教化；我好静，而民众则自觉守法；我无是，而民众...

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钟光来新解《道德经》五十六

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【原文】
　　知者不言　　言者不知　　
　　塞其兑　　闭其门　　挫其锐　　解其纷　　和其光　　同其尘　　是谓玄同　　
故　　不可得而亲　　不可得而疏　　不可得而利    不可得而害　　不可得而贵　　不可得而贱　　故为天下贵
【译文】
　　心悟道者不言，言表道者不知。
　　堵塞其嘴保持沉静，关闭其门无所作为，挫其锐气守住雌柔，解其纷争和气相处，和其光芒隐而不露，同其尘世相互平等，这就是与道保持了相同。
　　故而：他不会得道就亲近，也不会得道就疏远；他不会得道就谋利，也不会得道就损害；他不会得道就珍贵，也不会得道就卑贱。所以他的德行...

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钟光亚新解《道德经》五十五

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【原文】
　　含德之厚　　比于赤子　　毒虫不螫　　猛兽不据
攫鸟不搏　　骨弱筋柔而握固　　未知牝牡之合而朘作　　
精之至也　　终日号而不嗄　　和之至也
       知和曰常　　知常曰明　　益生曰祥　　心使气曰强　　
       物壮则老　　谓之不道　　不道早已
【译文】
含德深厚的人，比如那不犯众物的婴儿。毒虫不来螫他，猛兽不来抓他，凶鸟不来扑他。他骨软筋柔而手握东西牢固。他还未知男女交合之事而小生殖器却经常勃起，这是因为精气充沛所至。...

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钟光亚新解《道德经》五十四

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【原文】
　　善建者不拔　　善抱者不脱　　子孙以祭祀不辍
　　修之于身　　其德乃真　　修之于家　　其德乃余    修之于乡　　其德乃长　　修之于邦　　其德乃丰　　修之于天下　　其德乃普
　　故　　以身观身　　以家观家　　以乡观乡　　以邦观邦　　以天下观天下　　吾何以知天下然哉　　以此
【译文】
善于建树品德的人坚韧不拔，善于抱守大道的人缘份不脱，因而子孙们会祭祀不断。
　　修炼道于自身，其德就会纯真；修炼道于一家，其德就会有余；修炼道于一乡，其德就会增长；修炼道于一邦，其德就会盛丰；修炼道于天下，其德就会普遍。
　　所以，以自身...

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钟光来新解《道德经》五十三

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【原文】
　　使我介然有知　　行于大道　　唯施是畏　　大道甚夷　　而人好径
　　朝甚除　　田甚芜　　仓甚虚
　　服文采　　带利剑　　厌饮食　　财货有余　　是谓盗竽　　非道也哉
【译文】
使我心里知道，行走在大道上，唯邪途最畏惧。大道甚为平坦，然而人君好走捷径。
　　朝庭打扫得很整洁，农田却很荒芜，仓储却很空虚。
　　服饰文采华丽，佩戴锋利宝剑，享受丰盛酒宴，财货宝器有余，这可以称之为强盗头子（盗竽——竽是主导乐器），这决不是道的品德（关心民众疾苦才是道的品德）。
【点注】
老子此篇含蓄地阐发了道的又一德行—&mdash...

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钟光亚新解《道德经》五十二

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【原文】

　　天下有始　　以为天下母　　既得其母　　以知其子　　既知其子　　复守其母　　没身不殆

　　塞其兑　　闭其门　　终身不勤　　开其兑　　济其事　　终身不救

见小曰明　　守柔曰强　　用其光　　复归其明　　无遗身殃　　是为习常

【译文】

天下万物都有开始，这就是天下万物的母亲（道生天地万物）。既以知道其母，也就知道母亲生养的子（天地万物），既以知道其子，又复归守其母——守道，这样终身就不会有危险。
　　堵塞其嘴，关闭其门，那样终身就不会有勤苦。开启其嘴，济做其事，那就终身无法救治（系指不愿勤苦，贪图享受的人）。
　　能觉查到微小事物叫明，能够坚守...

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