作者文章归档:钟光亚

长期从事经济学研究,对哲学、社会学及传统文化也有一定研究。原研究生导师。



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钟光亚新解《道德经》五十一


原文

  道生之  德畜之  物形之  势成之  是以   万物莫不尊道而贵德 

  道之尊  德之贵  夫莫之命  而常自然  故  道生之  德畜之  长之  育之  亭之  毒之  养之  覆之

  生而不有  为而不恃  长而不宰  是谓玄德
译文

道生育了万物,德蓄养了万物,万物有了形状,顺应天势成长。所以,万物莫不尊道贵德。
  道受万物尊崇,德受万物贵重,这不是谁命令,完全出乎自然。所以,道生万物,德养万物:生长、发育、成形、去害、护养、繁复。
  生育万物而不据为已有,蓄养万物而不居功自恃,长成万物而不任意主宰,这就是道所表现出来的高尚品德...

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钟光亚新解《道德经》五十


原文

  出生入死  生之徒  十有三  死之徒  十有三  人之生生  动之于死地  亦十有三  夫何故    以其生生之厚  

    盖闻善摄生者  陆行不遇兕虎  入军不被甲兵。兕无所投其角  虎无所措其爪  兵无所容其刃  夫何故  以其无死地

译文

  人们出生入死。长寿的人,占有十分之三,短命的人,占有十分之三。有的人本来可以长生,但由于自己的行动走入死地,也有十分之三。这是为什么呢?因为纵情享受过度。
  听说善于摄取生机的人,陆地上行走不会遇上犀牛和老虎,从军不会被装备上前线。犀牛没有目标投其尖角,老虎...

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钟光亚新解《道德经》四十九


原文

  圣人无常心  以百姓心为心  

  善者吾善之  不善者吾亦善之  德善  信者吾信之  不信者吾亦信之  德信

圣人在天下  歙歙为天下浑其心  百姓皆注其耳目  圣人皆孩之
译文

圣人没有固定的心,而以百姓的心为心。
  善良者我以善良来对待,不善良者我亦以善良来对待,这是因为品德善良;诚信者我以诚信来对待,不诚信者我亦以诚信来对待,这是因为品德诚信。
  圣人在乎天下,收敛自己为天下全其心。老百姓都对圣人专注于耳目,圣人把他们都当作自己的孩子。
点注

老子此篇直接阐述道的又一德行——善良、诚信。“善&rdq...

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钟光亚新解《道德经》四十八


原文

  为学日益  为道日损  损之又损  以至于无为  无为而无不为  

取天下  常以无事  及其有事  不足以取天下
译文

求学知识日益增多,修道欲望日益减少。减之又减,以至达到无欲无为。无为也就没有什么可以不为。
  取得天下,则要经常保持无事,如果有事,那就不足以取天下。
点注

老子此篇从为学与为道相互区别,引伸出了道的又一德行——无欲,这也是贯穿全书的重要思想之一。
  老子此篇肯定“为学日益”,承认学习可以积累知识。老子在十九篇开头就说“绝圣弃智”,接着在二十篇开头又说&l...

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钟光亚新解《道德经》四十七


原文

  不出户  知天下  不窥牖  见天道  

  其出弥远  其知弥少

  是以圣人  不行而知  不见而名  不为而成

译文

  不出门户,就能知晓天下事物;不望窗外,就能看见天气变化。
  离开大道越远,真知事物越少(凡人只见眼前,不能坐观天下)。
  所以掌握了大道的圣人:不出便能知晓、不看便能明白、不为便能成功(圣人无需事必躬亲,指引人们去做即可)。

点注

  老子此篇歌颂了圣人的德高望重,知晓天下。
  此篇所言“不出户,知天下”,过去圣人才能做到,现代凡人也能做到。
  此篇诠释的难点是“其出弥远,其...

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钟光亚新解《道德经》四十六


 

原文

  天下有道  却走马以粪  天下无道  戎马生于郊  

  祸莫大于不知足  咎莫大于欲得  
  故  知足之足  常足矣
译文

  天下统治者有道的德行,就可以退还战马去耕作送粪;天下统治者无道的德行,怀胎的战马产驹在荒郊。
  祸害莫大于不知足,罪过莫大于贪欲心。
  所以,知足者之满足,才能经常保持满足。

点注

老子此篇通过反对战争来反述了道的德行——知足。“知足者常乐”已成为中华民族传统观念。
  老子此篇认为,战争是祸害是罪过,而引起战争的是不知足以及贪得无厌。
  此篇...

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钟光亚新解《道德经》四十五


原文

  大成若缺  其用不弊  大盈若冲  其用不穷  
大直若屈  大巧若拙  大辩若讷  

  躁胜寒  静胜热

清静为天下正

译文

  最成功的事情也好像有缺陷,而其运用不会失败;最充实的东西也好像有空虚,而其运用不会穷尽;最耿直的性格也会存在屈服;最灵巧的行动也会存在笨拙;最善辩的谈论也会存在木讷。
  躁动可以战胜寒冷,沉静可以战胜炎热。
  清静才能为天下的君主。

点注

此篇老子以系列的哲理,引伸到君主的品格——清静。同时,这也充分显示了老子的哲学才华。
  此篇头段的前三句是讲事物,后三句应当是讲人,“...

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钟光亚新解《道德经》四十四


原文

名与身孰亲  身与货孰多  得与亡孰病  甚爱必大费  多藏必厚亡

故知足不辱  知止不殆  可以长久

译文

名与身那一样更加亲切(一般人更爱名)?身与货那一样爱得更多(一般人多爱财)?得与亡那一样更容易出毛病(一般人喜欢得)?过份喜爱必然付出更大代价,过多贮藏(只得不失)必然遭致更大损失。
  所以知道满足就不会受屈辱,知道适可而止就不会有危险,这样可以长久平安。

点注

老子此篇论德,告诫人们不要贪图名利,提出了“故知足不辱”、“知止不殆”的名言。辩证思维很强。

此篇内容前后如何贯通,这是诠释者不可忽视的...

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钟光亚新解《道德经》四十三


天下之至柔  驰骋天下之至强  无有入无间  吾是以知  无为之有益  
  
  不言之教  无为之益  天下希及之


译文:

  天下最柔弱的东西,驰骋于天下最强硬的东西。没有形状的东西可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到:无为是大有益处的。
  不言的教诲、无为的益处,天下很少有人能够完全认识它的意义。

点注:

  老子此篇讲了贵柔这一道的重要德行。深化了三十六篇柔弱胜刚强这一思想。贵柔是《道德经》中重要的哲学概念。
  此篇揭示了不言之教&ldquo...

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钟光亚新解《道德经》四十二


原文:

  道生一  一生二  二生三  三生万物  万物负阴而抱阳  冲气以为和

  人之所恶  唯孤  寡  不榖  而王公以为称  故物  或损之而益  或益之而损

  人之所教  我亦教之  强梁者不得其死  吾将以为教父


译文:

  道生一(浑沌物),一生二(天、地),二生三(阴、阳、冲三气),三生万物。万物的负面是阴而正面抱阳,冲气是阴阳二气的调和。
  人们所厌恶的,唯有孤、寡、不榖(没有谷粮),但王公却用这些字自称。所以一切事物,或者因损害它反而得益,或者因得益而损害它。
  别人进行损人说教,我亦就此教导人们:强横损人不得好死。我将成为以此来告诫人们的...

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