作者文章归档：徐保卫
敦煌的吐蕃文文献，也主要是写经，少量是文书。写经中，主要是卷轴式的《大乘无量寿经》和梵夹式的《般若经》（或曰《般若颂》）。此外也有一些其他内容的写经，但数量极少。
卷式，中国传统形式，一般为高26厘米、宽45厘米的单纸粘接。汉文写经多用此形式，从右到左竖写。而藏文写经则是从左到右分栏横写，一纸二栏。一份大乘无量寿经，一般需要三纸六栏，个别也有五栏写完的。如果是若干份粘接在一起，所用纸量份数即三纸的倍数。最长者为12分的长卷，达36纸、近16米长。
梵夹式写经由古印度的贝页经发展而来。古印度佛经一般用梵文书写在“形似枇杷，叶面厚大”（隋－杜宝撰.《大...
敦煌吐蕃文化对后世的影响
公元9世纪中期，吐蕃在敦煌和陇右地区的统治虽然随着吐蕃王朝灭亡而告结束，吐蕃王朝灭亡和分裂为小邦并退居高原。然而，吐蕃留给所统治地区的影响却又在敦煌及陇右地区延续了一个多世纪，即公元9世纪中期至10世纪中期，吐蕃语言仍然是陇右广大地区各民族之间的公共语言而被广泛运用，吐蕃赞普的形象在敦煌石窟中频频出现（17）。而这些历史现象与当时吐蕃在陇右广大地区的残余势力似无多大关系，似乎也未受到中原地区走马灯一样的改朝换代的干扰。
敦煌藏文文献中最著名的吐蕃历史文书中的赞普、相论的传记、世系表等，都是成书于吐蕃统治结束之后的文献。这就是说，在吐蕃王朝灭亡和统...
敦煌吐蕃文献与敦煌石窟
敦煌石窟创建于公元4世纪，到吐蕃占领敦煌时已经有了400多年的历史。虽然在唐蕃争夺战争及蕃占初期有过停滞，但为时十分短暂，十余年后石窟营造又一如既往，甚至更胜于前代。据统计，吐蕃期间，敦煌石窟的莫高窟、榆林窟等石窟群，营建佛窟近百座，其中每重修者40多、新建者50多。在这些石窟中，绘有大量吐蕃赞普及其随从的图像，塑有吐蕃将帅装束的天王塑像，壁画中还绘有大量的吐蕃族人物形象，以及吐蕃治理下的敦煌社会生活、风土民情等珍贵图像数据。而且，敦煌石窟的历史性变革就是在吐蕃统治后期完成的。这就是让几代敦煌学者一直关注的，又是让佛教学者们颇为费解的“一...
藏、汉文史籍都曾叙述过吐蕃历史文化的辉煌，但无论是在吐蕃本土西藏，还是在当年吐蕃占领过的广大地区，能够证明吐蕃历史文化的辉煌的遗迹遗物却十分罕见。只有在吐蕃曾经占领和治理过的敦煌，我们才看到了大量的吐蕃历史文化遗迹，和保存得最丰富、最集中的吐蕃史料,这些数据在吐蕃本土及其统治过的其它地区都没有发现过。因此,她是研究吐蕃历史文化最权威的文献资料；她向我们展示了吐蕃治理敦煌时期，曾经在敦煌集中了一大批汉、蕃和西域各民族的文化人；几代吐蕃赞普曾在敦煌指挥作战和处理国家政务，吐蕃王朝也是在敦煌大举进行封建改革，真正接纳了唐朝等邻国的先进经济文化，大力发展农业、林业、畜牧业和手工业，促...
吐蕃起源于公元前后，最初是分散在青藏高原各地的原始农、牧业部落；大约从公元600年左右开始，高原诸部落中最强盛的雅垄部落渐次兼并了其它各部落，统一了青藏高原；此后不久，吐蕃在民族英雄松赞干布的统领和治理下，平定内乱，安抚周边四境，创造文字，制定法律典章，引进佛教，通好天竺，特别是与唐朝和亲，结甥舅之好，汉藏成一家，学习唐的先进文化。从公元7世纪下半叶开始，处于奴隶制上升时期人吐蕃王朝，发动了对周边各国的掠夺战争，占领了唐朝及西域各国的大片领土。在她最强盛的公元8、9世纪的百余年间，她统治者中国西南、西北以及中亚的广大地区。当时地处中西交通要道上的重镇敦煌，也在吐蕃管辖和治理的...
那应该怎么作呢？“养民以惠”就是让老百姓得到好处。当然那年代的所谓贵族，自然是没有什么觉悟的。(这年头就真的有吗?) 养民的目的也就是为其所用！那是自然的了，但是不管怎样说，能给老百姓一点好处，总比一点也没有的好。让马跑得快而多加点草料，总比既让马儿跑，又不多给一把草的好些。
养民是为了使民的，所以又提到了“使民”。使民也是有条件的，那就是“使民以义”。前面我已经说过，在孔子那里，“义”这个字并没有抬到可以和“仁”并列的地步。把“义&rdquo...
孔子把子产能够作到这些，归因于子产的四个孔子认为的优秀质量。也就是通过子产，告诉我们，为政者、或者当政者应该作什么？应该具备的条件有哪些？也就是本章的四个君子之道。这里君子绝对不应该理解为单纯的有德者，更是有位者。
这四条说的是什么呢？说是四条，其实是三饼！(呵呵!开玩笑了!)说的是每个执政者都要面对的三个方面的态度。也就是对己(包括自己那个位置)、对上，对下的三个方面。
“其行也恭”指的是他对自己的要求。行事谦卑，那既代表对别人的尊重，同样也是代表了他对秉政之位的一种态度。
“事上以敬”这是没有什么可说的...
不过从子产秉政以后，一切都有了些改变。当然，大的环境是子产改变不了的。但是郑国混得至少多了些尊严和安宁。《左传》中记载过子产通过外交努力，玩点嘴皮子最后让晋国给减免了不少的保护费，呵呵，能在虎口里面省点肉下来，那是那么容易的事儿啊，可是子产搬到了。不仅仅是外交办的不错，内政也是处理的比较不错的，据称他是中国历史上第一个颁布法律条文的，嘿嘿，所以被成功的定性为“法家”。按照某些人的观点，“儒”和“法”必然是对立的，孔子还不知道要怎么骂这个子产呢。可是事实却不是这样，孔子对子产却是推崇备至的，子产死的时候，孔子还正经...
郑国强盛的时候，齐恒、晋文之流都还没出道呢。呵呵！那所谓“五霸”在地下见到庄公，也得尊称一句“前辈”。可是庄公死后那两个儿子——“忽”和“突”，闹来闹去，国家也就慢慢地沉论了。江湖地位也从准超跌到了二流尚偏弱的角色了。(呵呵。还是只生一个好啊!)
到子产哪时候，郑国的处境的确不妙，俺们都知道春秋五个大佬的故事。不过自从齐恒之后，真正的格局是冷战模式的二超争霸。晋、楚二国各纠集一些小国，在各处燃起烽火和杀戮。但两国真正的火并并不是太多，而且战场通常都不在本土...
子谓子产：有君子之道四焉：其行也恭；其事上也敬；其养民也惠；使民也义。
孔子接着纵论当世英杰，这一次提到的是子产。子产比孔子略早，是郑国的大夫，名字叫做公孙侨，也是春秋时期一个非常有名的人物。我们中学的课本里面好像有一个《子产不毁乡校》的故事，说的就是他。
子产是郑国的执政大夫，也算是国相，实际上是秉持郑国国历经二十余年的一位执政者。春秋时期郑国之相有两位是非常著名的，其一是早年间的祭足，另一位就是这个子产。要说郑国在春秋之时是个非常特别的一个诸侯国。虽说国家不大（当然也不太小）但其作的每一件事情，又是历史举足轻重的。夹在当年两大霸主--晋、楚之间，还能混得那...